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第一百一十八课
<观邪见品[1]> 第二十七品 问曰：已闻大乘法破邪见，今欲闻声闻法破邪见。 答曰：   我于过去世， 为有为是无， 世间常等见， 皆依过去世。[2] 我于未来世， 为作为不作[3]， 有边等诸见， 皆依未来世。[4] 我于过去世，为有、为无、为有无、为非有非无，是名常等诸见依过去世。[5] 我于未来世，为作、为不作、为作不作、为非作非不作，是名边、无边等诸邪见依未来世。[6] [1] 一、清辨，《般若灯论释》作〈观邪见品〉。 二、安慧，《大乘中观释论》作〈观诸见品〉。 三、邪见有通、有别两种：凡是不正见，都可叫做邪见，这约通说。 邪见是戏论的别名；根本的、分别的我见、法见，蒙蔽障碍真知灼见，不能见到诸法实相，不论是外道、凡夫，就是佛弟子，有了这种见，就是邪见。经说二乘人是眇目，即说彼等所见的不正。 如北凉·昙无谶译，《大般涅槃经·光明遍照高贵德王菩萨品》云： [云何菩萨不观福田及非福田？云何福田？外道、持戒，上至诸佛，是名福田。若有念言：‘如是等辈是真福田。’当知是心则为狭劣。菩萨摩诃萨悉观一切无量众生无非福田。何以故？以善修习异念处故。有异念处，善修习者，观诸众生无有持戒及以毁戒。常观诸佛世尊所说，施虽四种，俱得清净报。何等为四？一者施主清净、受者不净，二者施主不净、受者清净，三者施、受俱净。四者施、受二俱不净。 云何施净、受者不净？施主具有戒、闻、智慧，知有慧施及以果报，受者破戒、专著邪见、无施果报，是名施净、受者不净。 云何名为受者清净、施主不净？施主破戒、专著邪见，言无慧施及以果报，受者持戒，多闻智慧，知有惠施及施果报，是名施主不净、受者清净。 云何名为施、受俱净？施者、受者，俱有持戒、多闻、智慧，知有惠施及施果报，是名施受二俱清净。 云何名为二俱不净？施者、受者破戒、邪见，言无有施及施果报。若如是者，云何复言得净果报？以无施无报故名为净。善男子！若有不见施及施报，当知是人不名破戒、专著邪见。若依声闻，言不见施及施果报，是则名为破戒、邪见。若依如是《大涅槃经》，不见惠施及施果报，是则名为持戒、正见。菩萨摩诃萨有异念处，以修习故，不见众生持戒、破戒、施者、受者及施果报，是故得名持戒、正见。以是义故，菩萨摩诃萨不观福田及非福田。] 平常说：身见、边见、邪见、见取、戒禁取，此五见中的邪见，是特殊的，也就是约别义而说。这种邪见，即指不信三宝、四谛，否认因果罪福，否认轮回及解脱等，是外道所起的不正恶见。 本品说的邪见，主要的是我见、边见，就是以我执见为根本，所引发的若断、若常的边执恶见。 破除以自我为中心的我见，即明‘我空’。 破除了执实有所起的断、常见，就是‘法空’。 舍离了我、法的邪见，即名是‘涅槃’。 [2] 一、《般若灯论释·观邪见品》云： 往昔过去世，我为有为无， 是常等诸见，皆依先世起。 二、《大乘中观释论·观诸见品》云： 过去世有我，或无我等四； 是我等诸见，依过去世起。 [3] 为作为不作：作，是说现在的我，造作生死，起生死法，到后世去。不作，是说现在的我，不作生死，不起生死法，不到后世去。“作”、“不作”是从法体作用的角度来讲的，而有些译本中将“作”译为“有”将“不作”译为“无”这是从法体有、无的角度来论说其有无而已。 [4] 一、《般若灯论释·观邪见品》云： 复有异诸见，执未来不起， 未来起等边，皆依未来起。 二、《大乘中观释论·观诸见品》云： 又于未来世，我不见有起。 [5] 一、《中论释·明句论·观邪见品》云： [问曰：如佛经中说：“若人如实正见缘起，是人则不依于前际，亦不依于后际。”此中所依“前际”者，其义云何？“后际”者，亦名何义？何名不依？令解此义故说此品。此谓依缘现在世中我，名过去世谓前际。一一展转相续的前世生事即名是前际。此中所言“不依”者，谓不缘执著于诸见相。如实正见缘起故，不于如相别有所执。此中八见谓缘前际起。 如论偈曰： 我于过去世， 为有为是无， 世间常等见， 皆依过去世。 “等”谓等等义。或谓立二见义。如是等见有四：我于过去世中，为有、为无、为亦有亦无、为非有非无，如是四见皆依过去世起。 复有四见，如论偈曰： “世间常等见， 皆依过去世。” 后说四见与前述四见虽无迥然不同的大差别，但以小小异相而另立四见。是事后亦当说。此谓世间常等四见与我于过去世中为有等四见虽无大异，然其微妙异相如下：世间常等四见名总相依于前际，而我于过去世中为有等四见则名各别依于众生的前际，而非总相的前际。如是亦应类知余见的总、别相。如说八见则依于前际。前际与其能缘之见则已说讫。] 二、《中论·观涅槃品》云： 灭后有无等， 有边等常等， 诸见依涅槃， 未来过去世。 一切法空故， 何有边无边， 亦边亦无边， 非有非无边？ 何者为一异？ 何有常无常， 亦常亦无常， 非常非无常？ 诸法不可得， 灭一切戏论， 无人亦无处， 佛亦无所说。 [6] 《中论释·明句论·观邪见品》云： [今当正论后际，此谓依于现在世中我，名未来世蕴身为后际。一一展转相续的后世生事即名是后际。此中所言“不依”者，谓不缘执著于诸见相，如实正见缘起故，不于如相别有所执。此中八见谓缘后际起。如论偈曰： 我于未来世， 为生为不生， 有边等诸见， 皆依未来世。 此中所立二见即名略表。如是等见有四：我于未来世中，为有生、为无生、为亦有生亦无生、为非有生非无生。如说四见皆依于后际。 问曰：但有如说四见依于后际？ 答曰：不尔。所以者何？犹有世间为有边等依于后际的四见。此中有边等四见谓总体依于后际所起。我于未来世中为有生等四见则但依于众生的后际所起。应知是事即名两类四见的差别相。] |