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第一百二十四课
复次，今生死无始，是亦不然。何以故？  法若定有来， 及定有去者， 生死则无始， 而实无此事。[1] 法若决定有所从来、有所从去者，生死则应无始。是法以智慧推求，不得有所从来、有所从去。是故生死无始，是事不然。[2] 复次，  今若无有常， 云何有无常， 亦常亦无常， 非常非无常？[3] 若尔者，以智慧推求，无法可得常者，谁当有无常？因常有无常故。若二俱无者，云何有亦有常亦无常？若无有常无常，云何有非有常非无常？因亦有常亦无常故，有非有常非无常。是故，依止过去世常等四句不可得。[4] 有边、无边等四句依止未来世，是事不可得，今当说。何以故？  若世间有边， 云何有后世？ 若世间无边， 云何有后世？[5] 若世间有边，不应有后世，而今实有后世，是故世间有边不然。若世间无边，亦不应有后世，而实有后世，是故世间无边亦不然。[6] 复次，是二边不可得。何以故？  五阴常相续， 犹如灯火焰， 以是故世间， 不应边无边。[7] 从五阴复生五阴，是五阴次第相续，如众缘和合有灯焰[8]；若众缘不尽灯则不灭，若尽则灭。是故不得说世间有边、无边。[9] [1] 《般若灯论释·观邪见品》云： 有处有人来，从住处有去， 生死则无始，而无有是事。 [2] 一、《中论释·明句论·观邪见品》云： [若作是念言：因见无始生死展转相续无有间断，所谓于此无始生死往来，今者仍旧可见谓常我、常彼之常法应言是有者。是事亦不然。所以者何？如论偈曰： 法若定有来， 及定有去者， 生死则无始， 而实无此事。 若我若诸行决定有所从来，谓异趣处有所从来。及定有人向异趣处去者，生死则应无始。然今不得有所从来，若常相若无常相有所从来者则不顺正理故。亦复不得去有所至，若常相若无常相去有所至者则不应道理故。若无来去者，何得言有极其玄远漫长，一一生死展转相续不见有始端的往来相耶？以无往来者故，何得言有若有始若无始之生死轮回耶？若时无生死轮回，所言从无始以来往来生死，今者仍可得见往来之常法则不然。] 二、《中论青目释·观缚解品》云： [问曰：生死非都无根本，于中应有众生往来、若诸行往来，汝以何因缘故，说众生及诸行尽空，无有往来？ 答曰： 诸行往来者， 常不应往来， 无常亦不应， 众生亦复然。 诸行往来六道生死中者，为常相往来？为无常相往来？二俱不然。若常相往来者，则无生死相续，以决定故，自性住故。若以无常往来者，亦无往来生死相续，以不决定故，无自性故。若众生往来者，亦有如是过。] 三、《大智度论·序品》云： [问曰：云何破无始？ 答曰：以无穷故。若无穷则无后；无穷无后，则亦无中。若无始，则为破一切智人。所以者何？若世间无穷，则不知其始；不知始故，则无一切智人；若有一切智人，不名无始！ 复次，若取众生相，又取诸法一相、异相，以此一、异相，从今世推前世，从前世复推前世；如是展转，众生及法始不可得，则生无始见；是见虚妄，以一、异为本，是故应破。 如有为空破有为法，是有为空即复为患；复以无为空破无为法。今以无始破有始，无始即复为患；复以无始空破是无始，是名无始空。] [3] 一、《般若灯论释·观邪见品》云： 若无有常我，谁复是无常， 亦常亦无常，非常非无常？ 二、《大乘中观释论·观诸见品》云： 依先际所起，常等四见无。 后边等四见，伺察亦皆无。 [4] 《中论释·明句论·观邪见品》云： [由是如说正理。故次颂曰： 今若无有常， 云何有无常， 亦常亦无常， 非常非无常？ 如是以智推求，今若无有常法可得者，谁当因常有无常？若常、无常二俱不可得者，云何当得有亦常亦无常？非常非无常耶？是故依止过去世常等四句则无有是处。] [5] 一、《般若灯论释·观邪见品》云： 世间若有边，云何有后世？ 世间若无边，云何有后世？ 二、《大乘中观释论·观诸见品》云： 若世间有边，云何有后世？ 若世间无边，云何有后世？ [6] 一、《中论释·明句论·观邪见品》云： [有边、无边等四句依止未来世，是事不可得，今当说。何以故？颂曰： 若世间有边， 云何有后世？ 若世间无边， 云何有后世？ 若世间有边，灭已不得有后世者，不应有后世，而今实有后世，是故世间有边则不然。若世间无边，云何当有后世？义谓不应有后世，而实非无后世。有后世故，世间无边亦不然。] 二、《中论释·正理庄严论·观邪见品》云： [若世间有边， 云何有后世？ 若世间无边， 云何有后世？ 若我与世间有边断灭者，云何有后世？不应有后世，而今实有后世，是故世间有边断灭者则不然。又若我与世间无边不灭者，云何有后世？亦不应有后世，而实有后世，是故此世间无边不灭者亦不然。] 三、《中论释·善解龙树密意庄严论·观邪见品》云： [若世间有边， 云何有后世？ 若世间无边， 云何有后世？ 如果世间的人我及五蕴为有边，则为断灭之法，那么又怎能会有轮回世间的后世呢？如同阿罗汉最后的身体一样。 反之，如果轮回世间为无边，又怎能会有轮回世间的后世呢？因为并没有新产生跟随前世五蕴的后世取受五蕴，前后世的五蕴完全成为了一体。] [7] 一、《般若灯论释·观邪见品》云： 此诸阴相续，犹如然灯焰， 以是故世间，非有边无边。 二、《大乘中观释论·观诸见品》云： 此诸蕴相续，如世然灯焰。 以是故世闲，边无边不然。 [8] 一、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷199云： [见死有诸蕴无间中有现前，复见中有诸蕴无间生有现前，又见生有诸蕴无间本有现前，本有诸蕴分位相续乃至死有，譬如水流、灯焰相续。] 二、《阿毘达磨顺正理论》卷24云： [中有诸蕴，由先惑、业，如幻相续，往所生处，至母腹内；中有灭时，复能为缘，生生有蕴。譬如灯焰，虽刹那灭，而能前后因果无间，展转相续，得至余方。故虽无我，蕴刹那灭，而能往趣后世义成。即此诸蕴，如先惑、业势力所引，次第渐增，于一期中，展转相续，复由惑、业，往趣余世。] [9] 《中论释·明句论·观邪见品》云： [世间有边无边是事不可得，今当说。颂曰： 五阴常相续， 犹如灯火焰， 以是故世间， 不应边无边。 诸蕴前后因果相续不断，次第无间，念念灭坏，犹如众缘和合有灯火焰，由见因果相续不尽故，不得说世间有边、无边。所以者何？] |