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第一百二十六课
今当更破亦有边亦无边。  若世半有边， 世间半无边， 是则亦有边， 亦无边不然。[1] 若世间半有边、半无边，则应是亦有边亦无边。若尔者，则一法二相，是事不然。何以故？[2]   彼受五阴者[3]， 云何一分破， 一分而不破？ 是事则不然。[4] 受亦复如是， 云何一分破， 一分而不破？ 是事亦不然。[5] 受五阴者，云何一分破、一分不破？一事不得亦常亦无常。[6] 受亦如是，云何一分破、一分不破？常无常二相过故。是故世间亦有边亦无边则不然。[7] 今当破非有边非无边见。  若亦有无边， 是二得成者， 非有非无边， 是则亦应成。[8] 与有边相违故有无边，如长相违有短。与有、无相违，则有亦有亦无；与亦有亦无相违故，则有非有非无。若亦有边亦无边定成者，应有非有边非无边。何以故？因相待故。上已破亦有边亦无边第三句[9]，今云何当有非有边非无边？以无相待故。如是推求，依止未来世有边等四见皆不可得。[10] [1] 一、《般若灯论释·观邪见品》云： 一分是有边，一分是无边， 离彼有无边，更无俱等边。 二、《大乘中观释论·观诸见品》云： 若一分有边，若一分无边， 边无边共有，世闲非道理。 [2] 《中论释·明句论·观邪见品》云： [今当更破亦有边亦无边，故次颂曰： 若世半有边， 世间半无边， 是则亦有边， 亦无边不然。 若世间半有灭，半不灭至余趣者，是则世间应亦有边亦无边。然无世间半有灭，半不灭者，是故世间半有边半无边不然。] [3] 彼受五阴者：此处的“彼受五阴者”，义谓受者即我的异名。 《大般若波罗蜜多经·初分学观品》云： [舍利子！如我但有名，谓之为我，实不可得；如是有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者亦但有名，谓为有情乃至见者，以不可得空故，但随世俗假立客名，诸法亦尔不应执著。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见有我乃至见者，亦不见有一切法性。] [4] 《大乘中观释论·观诸见品》云： 云何一取者，一分是有坏？ 云何一所取，一分是不坏？ [5] 《般若灯论释·观邪见品》云： 云何一取者，一分是有坏， 一分是无坏？如是者不然。 [6] 《中论释·明句论·观邪见品》云： [又云何世间半灭半不灭者不然？为明此义，故次颂曰： 彼受五阴者， 云何一分破， 一分而不破？ 是事则不然。 此中若计有事一分破、一分不破者，今应征问：为受者一分破、一分不破？为所受一分破、一分不破？此中若计受者一分破、一分不破者则不然。所以者何？如偈中曰： “彼受五阴者， 云何一分破， 一分而不破？” 此谓计执有事一分破、一分不破者终不契至理。以其不见少有正理可寻故。论主偈中说： “是事则不然。” 又，受者名我。是我于诸阴中，五种求不可得。若法不可得，云何一分破，一分而不破耶？以是故言： “是事则不然。” 复有别释：若彼受者一分破，一分而不破者，尔时，应成一受者一分为天，一分为人，汝既不许有此受者，是故偈曰： “是事则不然。” 是故所言：彼受者亦有边亦无边者则不然。] [7] 《中论释·明句论·观邪见品》云： [今当更说所受亦不可一分破，一分而不破。故次颂曰： 受亦复如是， 云何一分破， 一分而不破？ 是事亦不然。 此义如说受者。如是则说俱许——亦有边亦无边亦不然已。] [8] 一、《般若灯论释·观邪见品》云： 有边及无边，是二得成者， 非有非无边，其义亦得成。 二、《大乘中观释论·观诸见品》云： 若有边无边，是二可成者， 非有非无边，随所欲应成。 [9] 《中论·观邪见品》云： 若世半有边， 世间半无边， 是则亦有边， 亦无边不然。 彼受五阴者， 云何一分破， 一分而不破？ 是事则不然。 受亦复如是， 云何一分破， 一分而不破？ 是事亦不然。 [10] 《中论释·明句论·观邪见品》云：[今当破非有边非无边见。故次颂曰： 若亦有无边， 是二得成者， 非有非无边， 是则亦应成。 以无所破故破亦不成。既无亦有边亦无边是二得成者，今破谁当有世间非有边非无边耶？是故已了且许有如影像般世俗行相的受、受者，是中亦无常等诸见。] |