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第九十五课 <观四谛品[1]>第二十四 问曰：破四颠倒，通达四谛，得四沙门果[2]。      若一切皆空， 无生亦无灭， 如是则无有， 四圣谛之法。[3] 以无四谛故， 见苦与断集， 证灭及修道， 如是事皆无。[4] 以是事无故， 则无四道果， 无有四果故， 得向者亦无。[5] 若无八贤圣[6]， 则无有僧宝； 以无四谛故， 亦无有法宝。[7] 以无法僧宝， 亦无有佛宝； 如是说空者， 是则破三宝。[8] 若一切世间皆空无所有者，即应无生无灭；以无生无灭故，则无四圣谛。何以故？从集谛生苦谛，集谛是因，苦谛是果；灭苦集谛名为灭谛，能至灭谛名为道谛，道谛是因，灭谛是果——如是四谛有因有果，若无生无灭则无四谛。 见苦、断集、证灭、修道无故，则无四沙门果；四沙门果无故，则无四向、四得者[11]。 若无此八贤圣，则无僧宝[12]。又四圣谛无故，法宝[13]亦无。 若无法宝、僧宝者，云何有佛[14]？得法名为佛，无法何有佛？汝说诸法皆空，则坏三宝。 [1] 一、清辨，《般若灯论释》作〈观圣谛品〉。 二、安慧，《大乘中观释论》作〈观圣谛品〉。 三、四谛是佛法的教纲，世出世间的因果起灭，都建立在此。 苦谛是世间的果，集谛是世间苦果的因；灭是出世间解脱的果，道是证得出世寂灭的因。如《杂阿含经》云： “有因有缘集世间， 有因有缘世间集； 有因有缘灭世间， 有因有缘世间灭。” 就事实说，五蕴身有三苦、八苦的逼迫，集有烦动恼乱身心的作用，这是世间苦集二谛的事；灭是苦痛的解脱，道是修行上进的行为。 [2] 四沙门果：指须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。略称四果。即小乘的四种修行证果，亦即小乘声闻在修行过程中的四种阶段。 [3] 一、《般若灯论释·观圣谛品》云： 若一切法空，无起亦无灭， 说圣谛无体，汝得如是过。 二、《大乘中观释论·观圣谛品》云： 若一切法空，无生亦无灭， 以无生灭故，四圣谛亦无。 [4] 一、《般若灯论释·观圣谛品》云： 若知及若断，修证作业等， 圣谛无体故，是皆不可得。 二、《大乘中观释论·观圣谛品》云： 若知及若断，修证等作用， 如是四圣谛，无体即不有。 [5] 一、《般若灯论释·观圣谛品》云： 圣谛无体故，四果亦无有； 以果无体故，住果者亦无。 二、《大乘中观释论·观圣谛品》云： 四圣谛若无，即无四圣果； 苦等谛若无，亦无向果者。 [6] 八贤圣：四向四果中，初果向为贤人，得初果以上为七圣，合称八贤圣。 《杂阿含经·第931经》云： [复次，圣弟子念于僧事：世尊弟子善向、正向、直向、诚向，行随顺法，有向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，此是四双八辈贤圣，是名世尊弟子僧，净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足，所应奉迎，承事供养，为良福田。圣弟子如是念僧事时，不起贪欲、瞋恚、愚痴，乃至念僧所熏，升进涅槃。] [7] 一、《般若灯论释·观圣谛品》云： 若无有僧宝，则无有八人； 圣谛若无体，亦无有法宝。 二、《大乘中观释论·观圣谛品》云： 若无八圣人，是即无僧宝； 若无四圣谛，亦即无法宝。 [8] 一、《般若灯论释·观圣谛品》云： 若无法僧者，云何有佛宝？ 若三宝皆空，则破一切有。 二、《大乘中观释论·观圣谛品》云： 若无法僧宝，云何当有佛？ 若如汝所说，是即破三宝。 [9] 见苦：《中观四百论大疏·明破乐执方便品》云： [问曰：假设如前所说身体是无常的，纵然若此是中还是有安乐可图的呀！ 答曰： 无常定有损， 有损则非乐， 故说凡无常， 一切皆是苦。 论曰：无可置疑，正被无常所损恼着的无常实有法必定遭受其损害，何者有其损害即非是安乐。以是故说凡些许无常者皆悉淳壹是苦。由于痛苦即是损恼之性相故。如彼，坠入盐井喻。 <坠入盐井喻> 譬如，凡坠入盐井中的一切物质悉皆会变成咸味那样。凡无常者彼皆唯是痛苦，以是故说，诸有为法者皆悉是痛苦的本性。 即说偈曰： 凡诸有为法， 遭此无常损， 是故凡所作， 淳壹皆是苦。] [10] 至于见苦、断集、证灭、修道等事在《究竟一乘宝性论》中有个非常贴切形象的譬喻说明此事。 《究竟一乘宝性论·自然不休息佛业品》云： 知病离病因， 取无病修药， 苦因彼灭道， 知离触修等。 藏文版《大乘宝性论·事业品》云： 当知疾病当断因， 当得乐住当依药， 苦因灭彼如是道， 当知当断当证依。 [11] 四向、四得者：次第如下： 起初修行，到加行位以上，就称初果向。正见谛理而断惑，仅剩七番生死，名为得初果。 后又修行前进，开始向二果；能进薄欲界修所断烦恼，唯剩一番生死，名为得二果。 再重行前进，走向三果；等到断尽欲界烦恼，不再还来欲界受生死，名为得三果。 又更前进，直向四果；断尽一切烦恼，此身灭已，不再受生，即名得四果。 这是约佛弟子修行的境界浅深，而分此阶位。 [12] 僧宝：大乘僧宝《大乘宝性论·总说品》云： 如所尽所有， 内智见清净， 具慧不退僧， 具无上功德。 具有两种(六种或八种)功德的僧宝,缘对境法性真如如实存在,圣者以与他不共内在各别自证的智慧（3）照见贪著障清净的缘故为如所有智的功德（1），缘对境有法尽所有的一切众生普遍具有法界(尽所有智的功德) （2），圣者以与他不共内在各别自证的智慧照见质碍障[贪障（4）、著障（5）、劣障（6）]清净的缘故为尽所有智的功德,由于具足这两种智慧[断障的智慧功德（7）及证悟智慧的功德（8） ]的缘故,于圆满大菩提不退转的僧宝会众——具慧菩萨超胜声闻缘觉,因此具足，无上智慧的(这六种或八种)功德, (就称为圣僧)。 [13] 法宝：大乘法宝《大乘宝性论·总说品》云: 无思二分别， 净明对治品， 所能离贪者， 具二谛相法。 具六种或八种功德的正法, 名言心识无可思维的功德（1）、无有业与烦恼二者的功德（2）、无有彼等之因非理分别念的功德（3）、清净烦恼垢染的功德（4）、智慧光明的功德（5）、摧破三毒黑暗对治品的功德（6），这是实体的六种分类。或者，以反体来分,前三种是果——所离贪的灭谛（7），后三种是因——能离贪的道谛（8），连同具足清净之二谛的法相，具足这八种功德，就称为正法。 [14] 佛：大乘佛宝《大乘宝性论·总说品》云: 无为任运成, 非依他缘证， 具足智悲力, 具二利佛陀。 具足六种或八种功德的佛陀，因不是以因缘产生而具足无为法无有迁变的功德（1）；因无有勤作而具足任运自成的功德（2）；因自己觉悟而具足不依靠他缘证悟的功德（3）；具足这三种,是智慧的功德（4）；因将他众也安置于这种功德中而具足悲心的功德（5）；因断除他众的苦因苦果而具足威力的功德（6）。这是以实体分的六种。或者以反体来分有两种功德，前三种是自利圆满的功德（7），后三种是他利圆满的功德（8）。这一切归集起来，就是具足八种功德的佛陀。 |