|
第一百零八课
四（无有世出世间名言之过）分二：一、无有世间名言之过；二、无有出世间名言之过。 一（无有世间名言之过）分三：一、破坏世间名言；二、破坏世间能作所作；三、破坏世间种种相。 一、破坏世间名言：  379 汝破一切法， 诸因缘空义， 则破于世俗， 诸余所有法。 你们破坏了一切法缘起性空的意义，也就破坏了世俗中的所有万法。 有实宗认为万法不空，这一观点破坏了一切法缘起空性的意义，也就是说彻底否认了空性即是缘起这一中道义[1]。世俗万法在因缘和合的前提下才得以形成，这样的法必然是空性，也只有这样世间名言才可以安立，否则什么法都不能成立。所以，破坏了空性的意义，也就破坏了世俗名言中的穿衣、吃饭、走路等种种法。 二、破坏世间能作所作：  380 若破于空义， 即应无所作， 无作而有作， 不作名作者。 若破坏了空性的意义，就应有三种过失：无有所作的业，无作却仍有作的行为，未作却名为作者。 前面讲了，名言中存在作者、作业和作法。比如陶师是作者，所作的瓶子是作业，运用工具来制作就叫做法（动作或行为）。如果万法是空性，那么这三者[2]就可以成立，否则就有这三者都不成立的过失。 第一、无所作。只有在空性的条件下，才可以有万法的缘起显现，从而成立所作。如果万法自性不空，那么就不成立所作，因为不空的法不需要造作。所以，破坏了空义就失坏了一切所作。 第二、无作而有作。在万法空性的前提下，种种作的行为可以成立；如果诸法实有不空，那未造作也应有作，比如，因为作的行为实有，所以未作瓶子也应具有作瓶子的行为。 第三、不作名作者。由于作者成了实有，未造作的人也应成为作者：没有作瓶子的人也应成了瓶子的作者；对佛教从未作过什么贡献，反而整天忙碌于钱财和名声的某些“活佛”也成了弘扬佛法者；从未经营过商业的人也应成为商人。 这以上是对有实宗发出的三大过失。 三、破坏世间种种相： 381 若有决定性， 众生无生灭， 恒常而安住， 远离种种相。[3] 如果诸法有决定的自性，那么众生就无生无灭，万法便恒常安住，远离种种迁变之相。 有实宗认为万法本体不空，决定存在，这样便失坏了世俗诸法生、住、灭的迁变之相。从内的众生来讲，正因为万法是空性，所以在因缘和合的时候降生、在因缘分离的时候灭尽都是合理的；如果不是空性，那么就没有因缘和合时的降生，没有产生也就没有死亡。如果没有生死，众生便恒常安住，也远离了迁变之相。但实际情况并非如此，随着因缘的变化，痛苦会变成快乐、违缘会变成顺缘……从外的器世界来讲，也只有在缘起空性的前提下，成、住、坏、空才能安立，否则根本无法显现这些迁变相。因此，承认有决定自性，就远离了内外一切法之种种相。 《圣象力经》云： “诸法若稍有自性， 诸佛声闻亦应见， 恒常之法不涅槃， 智者永不离戏论。” 意思是说，如果一切诸法稍微有自性，那么诸佛以及声闻也应该能见到，而恒常的法不可能有涅槃，这样智者便永远不能离开戏论。佛经又云： “若有不空法， 诸佛不授记， 若诸法恒常， 不增亦不减。” 意思是说，如果诸法不空，那么佛就无法对有缘众生授记，如果诸法恒常不变，那就不会有增减。所以有实宗诸法实有的观点不成立。 二、无有出世间名言之过： 382 若无有空者， 未得不应得， 亦无断烦恼， 亦无苦尽事。 如果空性不存在，那未得的功德就不应获得，也不应断除业和烦恼，亦无有痛苦灭尽之事。 如果一切万法不是空性，那么不但破坏了世间名言，出世间的名言也被破坏了。首先，以前未得过的神通、无漏智慧等地道功德现在也不应该获得。其次，也无法断除业和烦恼。众生的相续中有贪、嗔、痴等烦恼和恶业，如果不是空性，这些应断的业惑就无法断除。最后，也不会有断尽痛苦之事，修行就是为了遣除相续中的痛苦，如果没有空性就不会有灭尽痛苦之日。但事实并非如此，很多大德依靠上师的教言和窍诀[4]，通过励力修持而获得了远超凡夫人的断证功德，如果不是空性，这一切也无法安立。 作为修行人，我们在信解空性的同时不应放弃世俗的善法。希望大家每天都要供水、供灯、供香，听课之前要在佛像或上师像前顶礼三次，课前课后念诵时也不要忘了使用转经轮。表面上看这些事情很小，实际上功德却非常大[5]。依靠这些善法能获得很大功德，它们一定会帮助我们从轮回中获得解脱。大家应该对此深信不疑。 三、证悟缘起空性的重要性： 383 若人能现见， 一切因缘法， 则为能见苦， 亦见集灭道。[6] 若有人能现见一切法皆从因缘而生，则能彻见苦谛，亦能彻见集谛、灭谛和道谛。 如果谁认为存在实有的四谛，那他就没有真实了达四谛，只有证悟四谛无生无灭才真正通达了四谛。 经云：“文殊！何人现见诸法无生，则可通达苦谛；若能现见诸法无生，则可断除集谛。”[7]“远离苦与非苦二者之缘起空性，乃谛实真如法性。若未见此性，则未能见谛实真如。” 由此可知，见到缘起空性才能真正通达四谛。 在《般若灯论释》中，本颂译为： “所谓苦与集， 乃至于灭道， 见有生灭者， 是见名不见。” 意思是说：如果见四谛有生灭则并未见到四谛，也就是说只有见到四谛无有生灭，才真正见到四谛。 按鸠摩罗什大师的译文，本颂则为： “是故经中说， 若见因缘法， 则为能见佛， 见苦集灭道。” 意思是说：所以经中说，见到了因缘法就见到了佛陀，也见到了四谛。 如果未通达这一点，对佛法的认识就很肤浅。以前有这样一个故事：第七世达赖喇嘛时期，有一位大法师在大昭寺那一带传法，听法的人多得不得了。有一次，哲蚌寺的一位格西也前去听法，听完法后格西向大法师提问：“您刚才一直在讲佛陀，请问佛陀到底在哪里？”大法师回答：“佛陀就在天空中五彩缤纷的光环里。”格西听了以后大失所望。这个故事告诉我们，真正的佛陀并非有相。人们往往认为佛陀安住在虚空中，也总是对着天空祈祷，但按《金刚经》等了义经典来看，真正的佛陀并不是有眼有鼻的人[8]。只有通达缘起空性才能真正认识佛陀，否则就会觉得佛陀是神，佛法也只是治病、发财的方便而已。 本颂宣讲了证悟缘起空性的重要性。对于缘起空性，宗喀巴大师造有《缘起赞》，《缘起赞》充满了对缘起空性和佛陀的赞叹，也赞叹了佛法对世间的贡献。这是格鲁派非常重视的一部论典，章嘉国师曾著有《缘起赞广释》，根登群培大师临圆寂的时候也要求给他念一遍宗喀巴大师的《缘起赞》和全知麦彭仁波切的《文殊大圆满愿词》。 虽然世间的科学家对物质现象有一些研究，对人类确实有很大贡献，但与缘起空性对照就会发现，他们的理论也很难超越于此。可能有的人只喜欢单纯的佛教，一听到佛法与科学的比较就很反感。但这个世界上毕竟有千千万万的人在学科学，我们也不可能逃避这种现实，所以有必要的时候还是应该结合现代科学来弘扬佛法。如果佛教徒还遵循一些老的观念，一听到科学就闭上眼睛，那佛法要在世间中弘扬恐怕有点困难。作为佛教徒固然不必特别迎合世间，但也没有必要特别反对排斥。有位大德就经常修手表。法王如意宝也是这样，据说佛学院还没有建立前，他老人家也经常修理收音机，很多老乡的收音机坏了都去找上师。既然高僧大德们都这样示现，那我们也没有必要全部抛弃世间的知识。当然，初学佛者不学习世间知识也有必要，因为本来就没有稳固的佛法基础，学了这些很可能动摇自己对佛法的信心。但如果有了较稳固的佛法见解，为了弘法利生，学习一些世间学问还是很有必要的[9]。 二、以教证总结： 《心经》云： “无苦集灭道。” 经云：“若见因缘法，是人能见佛，亦见圣谛，能得圣果，灭诸烦恼。” 经云：“何人若见一切诸法不生，此人已见苦谛；何人若见一切诸法不来，此人已断集谛；何人若见一切诸法涅槃，此人已见灭谛；何人若见一切诸法不生，此人已真实修道。”[10] 《梵王所问经》云： “佛告梵王：‘以此门应知苦非圣谛，知集灭道亦非圣谛。 复次，云何是圣谛耶？梵王，若苦无起，是名圣谛；集无能起，是名圣谛；见一切法毕竟如涅槃无起灭者，是名圣谛；若知诸法平等无二修于道者，是名圣谛。’” 《中观根本慧论·观四谛品》传讲圆满 [1] 《中论·观四谛品》云： 众因缘生法， 我说即是空， 亦为是假名， 亦是中道义。 未曾有一法， 不从因缘生， 是故一切法， 无不是空者。 [2] 三者：谓所作事、作、作者。 [3] 《中论青目释·观四谛品》云：[复次， 若有决定性， 世间种种相， 则不生不灭， 常住而不坏。 若诸法有定性，则世间种种相——天、人、畜生、万物，皆应不生不灭，常住不坏。何以故？有实性不可变异故。而现见万物各有变异相——生灭变易，是故不应有定性。] [4] 窍诀：拼音qiào jué，精要而巧妙的方法。 [5] 正所谓：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之；人有善，则扬之。” [6] 鸠摩罗什译《中论·观四谛品》云： 是故经中说， 若见因缘法， 则为能见佛， 见苦集灭道。 [7] 《诸法无行经》云： [尔时，文殊师利法王子白佛言：“世尊！今云何应观四圣谛？” 佛告文殊师利：“若行者能见一切法即是无生性，是名见苦。若能见一切法不集不起，是名断集。若能见一切法毕竟灭相，是名证灭。若能见一切法无所有性，是名修道。] [8] 元魏三藏留支译《金刚般若波罗蜜经》云： 若以色见我， 以音声求我， 是人行邪道， 不能见如来。 彼如来妙体， 即法身诸佛， 法体不可见， 彼识不能知。 [9] 一、《入行论·正知正念品》云： 为自或为他， 何时修何行， 佛说诸学处， 皆当勤修习。 佛子不需学， 毕竟皆无有， 善学若如是， 福德焉不至？ 二、《大乘庄严经论·述求品》云： [偈曰： 菩萨习五明， 总为求种智， 解伏信治摄， 为五五别求。 释曰：菩萨习五明总为求种智者，明处有五：一、内明，二、因明，三、声明，四、医明，五、巧明。菩萨学此五明，总意为求一切种智，若不勤习五明不得一切种智故。 问：别意云何？ 答：解、伏、信、治、摄为五，五别求如其次第学。内明为求自解学，因明为伏外执学，声明为令他信学，医明为所治方学，巧明为摄一切众生。] [10] 《佛说禅法师拳经》云： [尔时，文殊师利白佛言：“世尊！云何知四圣谛？” 世尊言：“文殊！若见一切诸法无生，即名见苦；若见一切诸法无出，即名断集；若见一切诸法寂灭，即名证灭；若见一切诸法甚无所生，即名修道。] Scroll Up |