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第一百二十四课
二、摄义：  一切法空故， 世间常等见， 何处于何时， 谁起是诸见？ 一切法都是空性的缘故，在何时何地谁还会生起世间常无常等的四边十六见呢？ 既然器情、轮涅所摄的一切万法全部是空性，那何时何处谁还会生起依靠前际的有无、常无常等八种见解，依靠后际的生无生、边无边等八种见解呢？所以，当了达了一切万法为空性的时候，任何见解都会自然灭尽。 《显句论》说：在世俗中虽然有如影像般的取受者与所取受的五蕴，也有常等见解，但在抉择一切万法为无缘空性时，一切万法都跟石女儿的身材一样毫无实体。[1] 本颂从能取所取皆无自性的角度，宣讲了证悟缘起空性的功德。那我们如何才能到达这样的境界呢？首先要知道，在暂时的名言中各种见解都是存在的，《释迦牟尼佛广传》中就讲到提婆达多对佛陀生起了邪见；佛陀在灵鹫山转般若法轮时，须菩提尊者证悟了空性正见。但以理详细抉择之后可知，在胜义中一切法皆如虚空一样不存在。 二、以教证总结： 《般若波罗蜜经》云：“佛告勇猛极勇猛菩萨摩诃萨：‘知色非起见处，亦非断见处，乃至受、想、行、识非起见处，亦非断见处。若色、受、想、行、识非起见处，亦非断见处者，是名般若波罗蜜。’” 《梵王请问经》云： “深解因缘法， 则无诸邪见， 法皆属因缘， 无自定根本。 因缘法不生， 因缘法不灭， 若能如是解， 诸佛常现前。” 《中观根本慧论·观邪见品》传讲圆满 末义 三、忆念恩德而顶礼：  瞿昙大圣主， 怜愍说正法， 悉断一切见， 我今稽首礼！ 大圣主瞿昙（释迦牟尼佛）为了令众生断除一切边执邪见而以怜悯之心宣说了正法，我现在毕恭毕敬地向佛陀顶礼！ 月称论师的《显句论》把本颂放在第二十七品中，我们单独列为一个科判。 “瞿昙[2]”是姓，藏文中叫“果达玛”。龙猛菩萨在这里恭敬顶礼大圣主释迦牟尼佛，因为他以悲悯众生之心而宣说了能令众生断除一切边执邪见的缘起性空正法。在世间无数智者和无数学说中间，佛陀和他的缘起空性狮吼声就像群星中的皓月一样独一无二、无与伦比。在这个世间，首先通达并宣说缘起空性法门的就是我等大师释迦牟尼佛。世间无边无际的众生以实执沉溺在极其难忍、漫长的轮回苦海中，佛陀在通达了一切万法的真相——远离四边八戏的缘起空性以后，就以大慈大悲之心为他们宣说了这一无上甘露妙法。佛陀宣说正法的目的，就是为了拯救苦海里的众生，息灭轮回的痛苦。龙猛菩萨也依靠佛陀的恩德通达了缘起空性的真理，所以在本论的开头与结尾都顶礼世尊，并且是从佛陀通达并宣说缘起空性的角度顶礼佛陀的。 对佛陀生起信心很重要，钝根者应依靠《释迦牟尼佛广传》等法门对佛陀生起信心，利根者应依靠缘起空性法门对佛陀生起信心。有了信心，我们就应当祈祷释迦牟尼佛。祈祷的时候，可用《中论》开头和结尾的三个颂词来祈祷[3]。 也可以念《释迦佛修法仪轨》中的偈颂： “大悲摄受具诤浊世刹， 尔后发下五百广大愿， 赞如白莲闻名不退转， 恭敬顶礼本师大悲尊。” 这样祈祷的功德非常大。如果即生中我们对佛陀以及缘起性空法门生起了牢不可摧的定解，那我觉得该得的已经得到了，就是死了也没有什么遗憾。我们在轮回中转生过无数次，但从未播下缘起空性的种子，这次有机会一定要抓住。我们也应当发愿：愿我对释迦牟尼佛生起不退的信心！愿我对佛陀所传的真理生起不退的信心！愿我像释迦牟尼佛一样生生世世利益众生！ 大家还应该从内心深处感谢龙猛菩萨为主的历代传承上师。如果没有他们，我们就会跟世间人没有差别。大家尤其应该感谢法王如意宝，如果法王如意宝没有传授这部法，就不会有此法的传承。大家还应再再祈祷法王，虽然上师已经圆寂了，但法王如意宝在清净的法界中仍然会赐给有缘弟子加持。上师在世的时候，以三喜让上师欢喜非常有必要；上师不在世的时候，弟子应当尽力圆满上师的意愿，上师的意愿就是让人们通达缘起空性的真理。所以，大家一起闻、思、修持本论非常有意义。 圆满传讲《中观根本慧论》是我很多年来的一个愿望。依靠传承上师和护法神的加持，《中观根本慧论》终于传讲圆满了。如果不是在五明佛学院，不要说在这么长的时间讲闻这么深的论典，即使开七天的法会，人和非人的违缘也相当多。我在外面放生的时候，最多给大家讲些开示，除此以外，要正式讲经说法确实很不方便。所以我深深感到，佛学院能具足这么多的顺缘是多么不可思议啊！现在大家不一定有这种体会，当没有听法的机会时，可能会明白现在的日子是多么快乐！ 在听受《中观根本慧论》的过程中，有些人不仅传承圆满，而且对佛教的缘起空性生起了殊胜定解；有些人虽然传承没有断，但内容没有懂。但不管怎样，在这么长的时间里听受这么甚深的论典，每一个人都克服了很多困难，有的是生活上的困难，有的是心情上的困难，有的是身体上的困难……在这样的时代中，翻译、传讲、闻思这么一部大论典是非常难得的，所以大家应该生起欢喜心。听受中观法门的利益很大，每个人都会有一定的收获，只不过内心的收获并不像体力劳动的成果那样明显。比如扫路，路很快就干净了，谁都看得出来；智慧的增长则无法明显感觉到。法王如意宝曾说过：闻思的功德不容易见到，如果能见到的话，这么多道友日日夜夜闻思修行的功德，整个大地又岂能容纳？ 三、末义： 这里的末义，也即为论著撰写圆满所作之跋。 归属大乘对法之义，阐扬胜义真如法性，开显（圣）般若波罗密多之理的《中观根本慧论》，乃为拥有不可掠夺之智慧与悲心，开演如来无上大乘之理，成就极喜地之果位，前往极乐刹土，于“极净光世界”成佛，号“智源光如来”之圣者大阿阇黎——龙树菩萨圆满撰著完毕。 奉拥有殊胜自在妙智之具德大国王赤松德赞之圣诏，印度中观大论师，堪布杂加纳嘎巴达（益西娘波——智藏），与主校比丘焦若·鲁坚赞[4]译师共同翻译、校勘并订正。 该论共二十七品，四百四十九偈，共计一卷半。 之后，于克什米尔慧美继鸿城（妙臂城）中心的仁亲卫寺（藏宝寺）内，克什米尔堪布——大智者哈萨玛德（夏波洛珠），与西藏师巴擦·尼玛扎（日称），于（克什米尔）国王帕巴拉（圣天国王）年间；根据与克什米尔版本相符之《显句论》，再次进行修订。 随后，于拉萨大昭寺殿内，印度堪布噶那嘎瓦马（色机国卡——金铠）于译师（巴擦尼玛扎），（依照日下[5]东方各类版本）再次进行大校。 《中论密钥》传讲圆满 [1] 《中论释·明句论·观邪见品》云： [今欲开显于一切时处，皆不得有法自体故，如石女儿青、黄、赤、白相无有常等见可说。 为明此义，故次颂曰： 一切法空故， 世间常等见， 何处于何时， 谁起是诸见？ 此中若人能知全论所显一切诸法皆是缘起相故，性本自空者，谁当起于我应破此，处于一切诸法外的常等诸见耶？如是何处生此诸见？何时破于不摄在一切诸法内的常等诸见？谁人起是诸见？亦有何见可处在我等所破一切诸法及众生之外耶？又从何因出此诸见体？能破诸见所从生因且在一切诸法外的因理亦当云何？以一切事皆摄在一切诸法内故。皆悉是空性。以是空义故，是皆不可得。如论偈曰： “何处于何时， 谁起是诸见？” 谁都不起，何处亦不生，何时亦不然，何因亦不出，是皆不然者，常见则不然。以是故知，如是诸见俱不称理。《佛说大乘稻秆经》云： “若复有人能以正智常观如来所说因缘之法，无寿、离寿、如实性、无错谬性、无生、无起、无作、无为、无障碍、无境界、寂静、无畏、无侵夺、无尽、不寂静相、不有、虚、诳、无坚实、如病、如痈、如箭、过失、无常、苦、空、无我者：我于过去而有生耶？而无生耶？而不分别过去之际。于未来世生于何处？亦不分别未来之际。此是何耶？此复云何？而作何物？此诸有情从何而来？从于此灭而生何处？亦不分别现在之有。复能灭于世间沙门、婆罗门不同诸见，所谓我见、众生见、寿者见、人见、希有见、吉祥见、开合之见。善了知故，如多罗树（头），明了断除诸根栽已，于未来世，证得无生无灭之法。 尔时，具寿舍利子闻弥勒菩萨摩诃萨说是语已，随喜赞叹，从座起去。” ] [2] 瞿昙：梵名Gautama 或Gotama，巴利名Gotama 。为印度刹帝利种中之一姓，瞿昙仙人之苗裔，即释尊所属之本姓。又作裘昙、乔答摩、瞿答摩、俱谭、具谭。意译作地最胜、泥土、地种、暗牛、灭恶。又异称为日种、甘蔗种、阿儗啰娑。有关瞿昙姓氏之由来，据《大日经疏》卷十六载，瞿昙仙人于空中行欲，有二渧之污，落于地面，生成甘蔗，后经日光炙照，生出二子，其中一子即为释王。故相传瞿昙仙人即释迦种族之祖，且释种亦因之称为甘蔗种。 [3] 可用《中论》开头和结尾的三个颂词来祈祷。 义谓念诵《中论》开头的两个偈颂： 不灭亦不生， 不断亦不常， 不去亦不来， 不异亦不一。 能说是因缘， 善灭诸戏论， 我稽首礼佛， 诸说中第一。 其后再诵结尾的一偈颂曰： 瞿昙大圣主， 怜愍说正法， 悉断一切见， 我今稽首礼。 [4] 焦若·鲁坚赞：八世纪中，藏王赤松德赞时青年三译师之一。译有《解深密经大疏》四十卷、《了义中观》、《般若要义》和《抉择诸法关枢》等经籍。 [5] 日下：古印度异名。 |