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第七十八课 复次，  若有所受法， 即堕于断常； 当知所受法， 为常为无常。[1] 受法者，分别是善是不善、常无常等，是人必堕若常见、若断见。何以故？所受法应有二种，若常、若无常。二俱不然。何以故？若常即堕常边，若无常即堕断边。[2] 问曰：  所有受法者， 不堕于断常， 因果相续故， 不断亦不常。[3] 有人虽信受分别说诸法，而不堕断、常。如经说五阴无常、苦、空、无我而不断灭。虽说罪福无量劫[4]数不失而不是常。何以故？是法因果常生灭相续故往来不绝，生灭故不常，相续故不断。 答曰：  若因果生灭， 相续而不断； 灭更不生故， 因即为断灭。[5] 若汝说，诸法因果相续故不断不常。若灭法已灭更不复生，是则因断；若因断，云何有相续？已灭不生故。[6] 复次，  法住于自性， 不应有[7]有无； 涅槃灭相续， 则堕于断灭。[8] 法决定在有相中，尔时无无相；如瓶定在瓶相，尔时无失坏相。随有瓶时无失坏相，无瓶时亦无失坏相。何以故？若无瓶则无所破。以是义故灭不可得。离灭故亦无生。何以故？生灭相因待故，又有常等过故，是故不应于一法而有“有、无”。 又汝先说：“因果生灭相续故，虽受诸法不堕断、常。”是事不然。何以故？汝说因果相续故有三有相续，灭相续名涅槃。若尔者，涅槃时应堕断灭，以灭三有相续故。[9] [1] 一、清辨，《般若灯论释·观成坏品》云： 诸法有体者，即堕断常见； 当知所受法，若常若无常。 二、安慧，《大乘中观释论》无对应偈颂。 [2] 一、《中论释·明句论·观成坏品》云： [无疑应受法体于一切时处俱无生义。若不尔者，如论偈曰： 若有所受法， 即堕于断常； 当知所受法， 为常为无常。 若人违越如上所立而有所受法者，极违契经，即堕于断常。所以者何？若计有法者，为是常法？为是无常法？若是常，定堕于常法论者，若是无常，定堕于断法论者。] 二、《中论青目释·观有无品》云： [定有则著常， 定无则著断， 是故有智者， 不应著有无。 若法定有有相，则终无无相，是即为常。何以故？如说三世者，未来中有法相，是法来至现在，转入过去，不舍本相，是则为常。又说因中先有果，是亦为常。若说定有无，是无必先有今无，是则为断灭，断灭名无相续。因由是二见，即远离佛法。 问曰：何故因有生常见？因无生断见？ 答曰： 若法有定性， 非无则是常； 先有而今无， 是则为断灭。 若法性定有，则是有相非无相，终不应无；若无则非有，即为无法，先已说过故，如是则堕常见。 若法先有，败坏而无者，是名断灭。何以故？有不应无故，汝谓有、无各有定相故。 若有断、常见者，则无罪福等破世间事，是故应舍。] [3] 清辨，《般若灯论释·观成坏品》云： 起尽相续者，由果及与因； 因灭而果起，不断亦不常。 [4] 无量劫：佛教谓计数不尽的时节。佛经言天地从生成至毁灭为一劫。 [5] 一、清辨，《般若灯论释·观成坏品》云： 是起尽相续，由因及果者， 因灭而果起，若断及若常。 二、安慧，《大乘中观释论·观成坏品》云： 灭已不复生，因即堕于断； 若生灭相续，故因果有体。 [6] 《中论释·明句论·观成坏品》云： [答曰： 若因果生灭， 相续而不断， 灭更不生故， 因即为断灭。 若谓因果生灭，相续而不断者，岂非灭更无生故，因即为是断灭耶？因时与果作因而灭者，因时有灭，更不复生故，即成是断见。 问曰：汝何不成有过咎？ 答曰：若许有所受法方成有此过，我等则不许有所受法，故无此过。一切诸法俱无有生故。 如偈中说： 若法从缘生， 不即不异因， 是故名实相， 不断亦不常。 是偈中我等即用此理开显诸法无自性。否则，若法有自性，岂得种芽不成为异相？是故此过于我无妨害。如是已说若有所受法，因亦应成无生故，即堕于断见。] [7] 有：义谓有自性者。 [8] 一、清辨，《般若灯论释·观成坏品》云： 先有自体者，后无则不然； 涅槃时便断，即有断灭过。 二、安慧，《大乘中观释论·观成坏品》云： 若法住自体，无法有分位， 至涅盘时断，即诸法断灭。 [9] 《中论释·明句论·观成坏品》云： [今当说有常过。故复颂曰： “法住于自性， 不应有有无。” 因若住于自性，后亦不应无。性名无变异，是则不离于常见。 复次，颂曰： “涅槃灭相续， 则堕于断灭。” 虽然意欲因果的生灭相续以断常见、断见之过。然而相续亦都已灭尽的涅槃时，定堕于断见。然世尊却说断见是所断。 若谓如是等相不堕于断见。就汝而言，余者云何即堕于断见？谓如涅槃时见法为灭相，即见法有灭相故。所言：“若因果生灭，相续而不断”者，则不然。所以者何？此谓后有为灭相，而初有为生相。此中入灭的后有为因，具有生相的初有为果，如是二有即名是生灭往来。] |