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第七十六课 问曰：现有尽灭相法，是尽灭相法，亦说尽、亦说不尽，如是则有成坏。 答曰：  尽则无有成， 不尽亦无成； 尽则无有坏， 不尽亦不坏。[1] 诸法日夜中念念常灭尽过去，如水流不住，是则名尽。是事不可取、不可说。如野马[2]无决定性可得，如是尽无决定性可得，云何可得分别说有成？是故言尽亦不成。成无故亦不应有坏，是故说尽亦无有坏。又念念生灭常相续不断故名不尽，如是法决定常住不断，云何可得分别说言今是成时？是故说无尽亦无成。成无故无坏，是故说不尽亦无坏。如是推求，实事不可得故，无成无坏。[3] 问曰：且置[4]成坏，但令有法，有何咎？ 答曰：  若离于成坏， 是亦无有法； 若当离于法， 亦无有成坏。[5] 离成坏无法者，若法无成、无坏，是法应或无、或常，而世间无有常法[6]。汝说离成坏有法，是事不然。 问曰：若离法但有成坏，有何咎？ 答曰：离法有成坏，是亦不然。何以故？若离法谁成？谁坏？是故离法有成坏，是事不然。 复次，  若法性空[7]者， 谁当有成坏？ 若性不空者， 亦无有成坏。[8] 若诸法性空，空何有成有坏？若诸法性不空，不空则决定有，亦不应有成坏。[9] 复次，  成坏若一者， 是事则不然； 成坏若异者， 是事亦不然。[10] 推求成坏一则不可得。何以故？异相故，种种分别故。又成坏异亦不可得。何以故？无有别故，亦无因故。[11] [1] 一、清辨，《般若灯论释·观成坏品》云： 尽者无有起，无尽亦无起； 有尽者无坏，无尽亦无坏。 二、安慧，《大乘中观释论·观成坏品》云： 尽即无有成，不尽亦无成； 尽即无有坏，不尽亦无坏。 [2] 野马：拼音yě mǎ，田野上空蒸腾浮游的水汽。 [3] 《中论释·明句论·观成坏品》云： [问曰：此中若计有成坏者，为于尽法中有成坏？为于不尽法中有成坏？二俱不然。为明此义，故次颂曰： 尽则无有成， 不尽亦无成； 尽则无有坏， 不尽亦不坏。 此谓若法灭尽，因有其对故则应无有成。由于无实事相故，不尽者亦应无成。譬如驴角。如是尽者则无有坏，灭尽者则是无法，此谓无所依故坏则是处不然。如是不尽者亦应无坏相。若法不尽者则不符合有事的法相。毕竟所无者何得言有其坏？若法尽、若法不尽，是中都无有成坏。成坏相无故，成坏则不然。] [4] 置：拼音zhì，<动> 搁置；放下；放在一边。 [5] 一、清辨，《般若灯论释·观成坏品》云： 若离彼成坏，则无有物体； 是成坏二法，离物体亦无。 二、安慧，《大乘中观释论》无对应偈颂。 [6] 《中观四百论·破常品》云： 无有时方物， 有性非缘生； 故无时方物， 有性而常住。 [7] 空：空名无所有，云何当有成坏？是故说若诸法性空者，不成不坏。 [8] 一、清辨，《般若灯论释·观成坏品》云： 有成坏二法，物体空不然； 有成坏二法，体不空不然。 二、安慧，《大乘中观释论·观成坏品》云： 彼成坏二法，非空故可有； 又成坏二法，非不空可有。 [9] 《中论释·明句论·观成坏品》云： [复次，若计有成坏者，为空法中有？为不空法中有？二俱不然。为明此义，故次颂曰： “若法性空者， 谁当有成坏？” 谓无所依故，如空华义。 或如颂曰： “若性不空者， 亦无有成坏。” 若法性不空者，即名是有性。以无所依故成坏则不然。] [10] 一、清辨，《般若灯论释·观成坏品》云： 是成坏二法，一体者不然； 是成坏二法，异体者不然。 二、安慧，《大乘中观释论·观成坏品》云： 此成坏二法，非一性可有； 此成坏二法，亦非异性有。 [11] 一、《中论释·明句论 ·观成坏品》云： [复次，若计有成坏，是成坏法为一耶？为异耶？二俱不然。如论偈曰： “成坏若一者， 是事则不然。” 如明闇相违故，成坏若一者，是事则不然。 如论偈言： “成坏若异者， 是事亦不然。” 二事互不相离故，成坏若异者，是事亦不然。若离于坏者则不见有成。是故二事不得相离。如论偈言： “成坏若异者， 是事亦不然。”] 二、《般若灯论释·观成坏品》云： [复次，更有与过道理：此成坏法为一耶？为异耶？二俱不然。是义云何？如论偈说： 是成坏二法， 一体者不然； 是成坏二法， 异体者不然。 释曰：此谓相违故，譬如愚与智。然此二法同依一物，譬如余物体，此亦因义有不成过。] |