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第三十四课 答曰：若尔者，为一一根中各有知者？为一知者在诸根中？二俱有过。何以故？  见者即闻者， 闻者即受者， 如是等诸根， 则应有本住。[1] 若见者即是闻者，见、闻者即是受者，则是一神。如是眼等诸根，应先有本住。色、声、香等无有定知者，或可以眼闻声，如人有六向，随意见闻。若闻者、见者是一，于眼等根随意见闻，但是事不然。  若见闻各异， 受者亦各异， 见时亦应闻， 如是则神多。[2] 若见者、闻者、受者各异，若见者时亦应闻。何以故？离见者有闻者故。如是鼻、舌、身中，神应一时行。若尔者，人一而神多，以一切根一时知诸尘故，而实不尔。是故见者、闻者、受者，不应俱用。 复次，  眼耳等诸根， 苦乐等诸法， 所从生诸大， 彼大亦无神。[3] 若人言“离眼耳等诸根、苦乐等诸法，别有本住”，是事已破。今于眼耳等所因四大，是四大中亦无本住。 问曰：若眼耳等诸根、苦乐等诸法，无有本住可尔；眼耳等诸根、苦乐等诸法应有。 答曰：  若眼耳等根， 苦乐等诸法， 无有本住者， 眼等亦应无。[4] 若眼耳、苦乐等诸法，无有本住者，谁有此眼耳等？何缘而有？是故眼耳等亦无。 复次，  眼等无本住， 今后亦复无， 以三世无故， 无有无分别。[5] 思惟推求本住，于眼等先无，今、后亦无。若三世无，即是无生寂灭不应有难。若无本住，云何有眼耳等？如是问答，戏论则灭；戏论灭故，诸法则空。 [1] 一、《般若灯论释·观取者品》云： 见者即闻者，闻者即受者， 一一若先有，是义则不然。 二、《大乘中观释论·观先分位品》云： 若见即闻者，闻者即受者， 一一有先住，如是非道理。 [2] 一、《般若灯论释·观取者品》云： 若见闻者异，受者亦差别。 见闻者不同，是我则多体。 二、《大乘中观释论·观先分位品》云： 若见闻各异，受者亦复异， 见时若能闻，即成多我体。 [3] 一、《般若灯论释·观取者品》云： 眼耳及受等，所从生诸大， 于彼诸大中，取者不可得。 二、《大乘中观释论·观先分位品》云： 眼耳等诸根、受等心所法， 彼从诸大生，彼大无先住。 [4] 一、《般若灯论释·观取者品》：无对应偈颂。 二、《大乘中观释论·观先分位品》云： 眼耳等诸根，受等心所法， 若无先住者，眼等亦应无。 [5] 一、《般若灯论释·观取者品》云： 眼先无取者，今后亦复无， 以无取者故，无有彼分别。 二、《大乘中观释论·观先分位品》云： 彼眼等先无，今后亦复无， 以三时无故，有性皆息灭。 |