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第十六课 <观六种品[1]>第五 问曰：六种[2]各有定相，有定相故则有六种。 答曰：  空相未有时， 则无虚空法； 若先有虚空， 即为是无相。[3] 若未有虚空相，先有虚空法者，虚空则无相。何以故？无色处名虚空相。色是作法无常，若色未生，未生则无灭，尔时无虚空相。因色故有无色处，无色处名虚空相[4]。 问曰：若无相有虚空，有何咎？ 答曰：  是无相之法， 一切处无有； 于无相法中， 相则无所相。[5] 若于常无常法中，求无相法不可得。如论者言：“是有是无，云何知各有相？”故生、住、灭是有为相，无生、住、灭是无为相。虚空若无相，则无虚空。若谓先无相后相来相者，是亦不然。若先无相，则无法可相。何以故？  有相无相中， 相则无所住； 离有相无相， 余处亦不住。[6] 如有峰、有角尾端、有毛颈下垂壷[7]，是名牛相；若离是相则无牛，若无牛是诸相无所住，是故说于无相法中相则无所相。有相中相亦不住，先有相故；如水相中火相不住，先有自相故。 复次，若无相中相住者，则为无因；无因名为无法而有相。相、可相，常相因待故，离有相、无相法，更无第三处可相。是故偈中说：“离有相、无相，余处亦不住。” 复次，  相法无有故， 可相法亦无； 可相法无故， 相法亦复无。[8] 相无所住故，则无可相法；可相法无故，相法亦无。何以故？因相有可相，因可相有相，共相因待故。  是故今无相， 亦无有可相； 离相可相已， 更亦无有物。[9] 于因缘中本末推求，相、可相决定不可得。是二不可得故，一切法皆无。一切法皆摄在相、可相二法中，或相为可相，或可相为相；如火以烟为相，烟亦复有相。[10] [1] 一、清辨，《般若灯论释》作〈观六界品〉 二、安慧，《大乘中观释论》作〈观六界品〉 [2] 六种：又作六界──地、水、火、风、空、识。 如佛经言：[佛告大王：“界有六种：地、水、火、风及空、识等，彼各有相，谓坚、湿、煖、动、容受、了别。此六种界说名丈夫。] [3] 一、《般若灯论释·观六界品》云： 先虚空无有，毫末虚空相。 若先有虚空，空则是无相。 二、《大乘中观释论·观六界品》云： 空相未有时，先无彼虚空。 [4] 一、《大智度论·含受品》云： [问曰：我先问意不然！何以不言“虚空无量无边能受一切物”，而言“无所有受一切物”？ 答曰：我说虚空无自相，待色相说虚空；若无自相，则无虚空，云何言：“无量无边”？ 问曰：汝言“受相则是虚空”，云何言“无”？ 答曰：受相即是无色相――色不到处，名为虚空；以是故无虚空。 若实有虚空，未有色时应有虚空！ 若未有色有虚空，虚空则无相。何以故？以未有色故。因色故知有虚空，有色故 便有无色。 若先有色后有虚空，虚空则是作法，作法不名为常。 若有无相法，是不可得。以是故无虚空。] 二、《大智度论·含受品》云： [形色法有住处，因色处故知有虚空，以色不受物故，则知虚空受物；色与虚空相违，色若不受，则知虚空是受。如以无明故知有明，以苦故知有乐，因色无故，说有虚空，更无别相。] [5] 一、《般若灯论释·观六界品》云： 无处有一物，无相而有体。 无相体既无，相于何处转？ 二、《大乘中观释论·观六界品》云： 云何无相中，彼有相可得？ 无实相无体，云何相可转？ [6] 一、《般若灯论释·观六界品》云： 无相相不转，有相相不转。 离有相无相，异处亦不转。 二、《大乘中观释论·观六界品》云： 于无相法中，相则无所相。 离有相无相，无异处可转。 [7] 𩑶【大】，壶【宋】【元】【明】 𩑶：拼音hú，通“胡“。本义：牛脖子下的垂肉。 [8] 一、《般若灯论释·观六界品〉云： 所相不成故，能相亦不成。 二、《大乘中观释论·观六界品》云： 所相既无体，能相亦不立。 能相无有故，亦无有所相。 [9] 一、《般若灯论释·观六界品》云： 是故无所相，亦无有能相。 离所相能相，是体亦不有。 二、《大乘中观释论·观六界品》云： 是故无能相，亦无有所相。 离所相能相，亦无有别相。 [10] 《大智度论·含受品》云： [问曰：若常有虚空，因色故虚空相现，然后相在虚空？ 答曰：若虚空先无相，后相亦无所住。 若虚空先有相，相无所相；若先无相，相亦无所住。 若离相、无相已，相无住处；若相无住处，所相处亦无；所相处无故，相亦无；离相及相处，更无有法。 以是故，虚空不名为相、不名为所相，不名为法、不名为非法，不名为有、不名为无，断诸语言，寂灭如无余涅槃。余一切法，亦如是。 问曰：若一切法如是者，即是虚空，何以复以虚空为喻？ 答曰：诸法因果，皆是虚诳，因无明故有，诳众生心。众生于是法中生著，而不于虚空生著；六尘法诳众生心，虚空虽复诳，则不尔！以是故，以虚空为喻，以粗现事破微细事。如虚空因色故，但有假名，无有定法；众生亦如是，因五众和合故，但有假名，亦无定法。] |