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第十七课 问曰：若无有有，应当有无[1]。 答曰：  若使无有有， 云何当有无？ 有无既已无， 知有无者谁？[2] 凡物若自坏，若为他坏，名为无。无不自有，从有而有。是故言：“若使无有有，云何当有无？”眼耳、见闻尚不可得[3]，何况无物？ 问曰：以无有故，无亦无，应当有知有、无者。 答曰：若有知者，应在有中，应在无中。有、无既破，知者亦同破[4]。  是故知虚空， 非有亦非无， 非相非可相， 余五同虚空。[5] 如虚空种种求相不可得，余五种亦如是[6]。 问曰：虚空不在初、不在后，何以先破？ 答曰：地、水、火、风众缘和合故易破，识以苦乐因缘故、知无常变异故易破。虚空无如是相，但凡夫悕[7]望为有，是故先破。 复次，虚空能持四大[8]，四大因缘有识，是故先破根本，余者自破。 问曰：世间人尽见诸法是有是无，汝何以独与世间相违，言无所见？ 答曰：  浅智见诸法， 若有若无相； 是则不能见， 灭见安隐法。[9] 若人未得道，不见诸法实相，爱见因缘故种种戏论：见法生时谓之为有，取相言有；见法灭时谓之为断，取相言无。智者见诸法生即灭无见，见诸法灭即灭有见，是故于一切法虽有所见，皆如幻如梦，乃至无漏道见尚灭，何况余见！是故若不见灭见安隐法者，则见有、见无。 [1] 《中观四百论·教诫弟子品》云： 若许有无宗，有宗方可立， 无宗若非有，有宗应不成。 [2] 一、《般若灯论释·观六界品》云： 无有体何处。无体当可得？ 与体无体异，何处有解者？ 二、《大乘中观释论·观六界品》云： 若使无有有，云何当有无？ 有无既已无，谁为知解者？ [3] 一、《中论·观六情品》云： 是眼则不能，自见其己体； 若不能自见，云何见余物？ 火喻则不能，成于眼见法； 去未去去时，已总答是事。 二、以此类推，可得颂曰： 是耳则不能，自闻其己体； 若不能自闻，云何闻余物？ 火喻则不能，成于耳闻法； 去未去去时，已总答是事。 [4] 《中论·观六情品》云： 见不能有见，非见亦不见； 若已破于见，则为破见者。 [5] 一、《般若灯论释·观六界品》云： 是故知虚空，非体非无体， 非所相能相，余五同虚空。 二、《大乘中观释论·观六界品》云： 非有体无体，无能相所相。 [6] 余五种亦如是：义谓地、水、火、风、识五种亦应如是破。 此中用识例破如下： 识相未有时，则无意识法； 若先有意识，即为是无相。 是无相之法，一切处无有； 于无相法中，相则无所相。 有相无相中，相则无所住； 离有相无相，余处亦不住。 相法无有故，可相法亦无； 可相法无故，相法亦复无。 是故今无相，亦无有可相； 离相可相已，更亦无有物。 若使无有有，云何当有无？ 有无既已无，知有无者谁？ 是故知意识，非有亦非无， 非相非可相，余五同意识。 [7] 悕：拼音xī, <动> 释义：想念。 [8] 《陀罗尼自在王菩萨修多罗》云： [诸佛子！譬如大地依水而住，水依风住，风依空住，而彼虚空无依住处。诸善男子！如是四大地大水大风大空大，此四大中唯虚空大以为最胜、以为大力、以为坚固、以为不动、以为不作、以为不散，不生不灭自然而住。诸善男子！彼三种大生灭相应，无实体性刹那不住。诸佛子！此三种大变异无常。诸佛子！而虚空界常不变异。] [9] 一、《般若灯论释·观六界品》云： 少慧见诸法，若有若无等， 彼人则不见，灭见第一义。 二、《大乘中观释论·观六界品》云： 见有性无性，彼即少智慧， 无真实微妙，圣慧眼开生。 虽观于诸性，当寂止诸见， 此即胜义谛，远离一切见。 |