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第六十二课  诸佛或说我， 或说于无我； 诸法实相中， 无我无非我。[1] 诸佛以一切智观众生故，种种为说；亦说有我，亦说无我。若心未熟者，未有涅槃分，不知畏罪，为是等故说有我。又有得道者，知诸法空但[2]假名有我，为是等故说我无咎[3]。又有布施、持戒等福德，厌离生死苦恼，畏涅槃永灭，是故佛为是等说无我[4]。诸法但因缘和合，生时空生，灭时空灭，是故说无我，但假名说有我。又得道者，知无我不堕断灭，故说无我无咎。是故偈中说： “诸佛说有我，亦说于无我； 若于真实中，不说我非我。” 问曰：若无我是实，但以世俗故说有我，有何咎？ 答曰：因破我法，有无我；我决定不可得，何有无我？若决定有无我，则是断灭，生于贪著。如《般若》中说：“菩萨有我亦非行，无我亦非行。”[5] 问曰：若不说我非我、空不空，佛法为何所说？  诸法实相者， 心行言语断， 无生亦无灭， 寂灭如涅槃。[6] 答曰：佛说诸法实相。实相中无语言道，灭诸心行。心以取相缘生，以先世业果报故有；不能实见诸法，是故说心行灭[7]。 问曰：若诸凡夫心不能见实，圣人心应能见实，何以故说一切心行灭？ 答曰：诸法实相即是涅槃，涅槃名灭，是灭为向涅槃，故亦名为灭。若心是实，何用空等解脱门[8]？诸禅定中，何故以灭尽定为第一？又，亦终归无余涅槃，是故当知：一切心行皆是虚妄，虚妄故应灭。诸法实相者，出诸心数法，无生无灭、寂灭相如涅槃。 问曰：经中说：“诸法先来寂灭相即是涅槃”，何以言“如涅槃”？ 答曰：著法者，分别法有二种：是世间、是涅槃。说涅槃是寂灭，不说世间是寂灭。此论中说一切法性空寂灭相，为著法者不解故，以涅槃为喻。如汝说涅槃相空、无相、寂灭、无戏论，一切世间法亦如是[9]。 [1] 一、《般若灯论释·观法品》云： 为彼说有我，亦说于无我， 诸佛所证法，不说我无我。 二、《大乘中观释论·观法品》云： 一法如是故，余法亦复然， 无定意分别，无定故差别。 [2] 但：拼音dàn，〈副〉释义：只，仅，只是：但愿如此。但凡（凡是，只要是）。但分（只要）。 [3] 《大智度论·序品》云： [云何名各各为人悉檀？观人心行而为说法，于一事中，或听或不听。如经中所说：“杂报业故，杂生世间，得杂触，得杂受。”更有《破群那经》中说：“无人得触，无人得受。” 问曰：此二经云何通？ 答曰：以有人疑后世，不信罪福，作不善行，堕断灭见；欲断彼疑，舍彼恶行，欲拔彼断见故，说杂生世间，得杂触，得杂受。是破群邪计有我有神，堕计常中。破群那问佛言：“大德，谁受？”若佛说“某甲某甲受”，便堕计常中，其人我见倍复牢固，不可移转，是以不说有受者、触者。如是等相，名为各各为人悉檀。] [4] 《入行论释·善说海·智慧品》云： 实我若稍存，于物则有惧， 既无少分我，谁复生畏惧？ 假设畏惧者的我有少许存在，那么对于任何对境产生畏惧也是情理之中的事，如果我一丝一毫也不存在，那么生畏惧者到底是谁呢？ [5] 龙树菩萨于《十住毗婆沙论·地相品》中亦说： 是故我非我，亦我亦非我； 非我非无我，是皆为邪论。 我所非我所，亦我非我所， 非我非我所，是亦为邪论。 [6] 一、《般若灯论释·观法品》云： 为说息言语，断彼心境界， 亦无起灭相，如涅槃法性。 二、《大乘中观释论·观法品》云： 此所说想法，想即心境界， 无生亦无灭，如涅槃法性。 [7] 一、《大智度论·天主品》云： [须菩提所说般若波罗蜜，毕竟空义，无有定相，不可取，不可传译得悟；不得言“有”，不得言“无”，不得言“有无”，不得言“非有非无”，“非非有非非无”亦无，一切心行处灭，言语道断故。] 二、《大智度论·序品》云： [问曰：若诸见皆有过失者，第一义悉檀何者是？ 答曰：一切语言道断，心行处灭，遍无所依，不示诸法，无初、无中、无后，不尽不坏，是名第一义悉檀。如摩诃衍义偈中说： “语言尽竟，心行亦讫； 不生不灭，法如涅槃。 说诸行处，名世界法； 说不行处，名第一义。”] 三、《妙法莲华经·方便品》云： 诸法寂灭相，不可以言宣， 以方便力故，为五比丘说。 [8] 《大智度论》第二十卷云： [阿毗昙义中：是空解脱门，缘苦谛摄五众；无相解脱门，缘一法，所谓数缘尽；无作解脱门，缘三谛摄五众。摩诃衍义中：是三解脱门，缘诸法实相。以是三解脱门，观世间即是涅槃。何以故？涅槃空、无相、无作，世间亦如是。] [9] 《中论青目释·观涅槃品》云： [复次， 涅槃与世间， 无有少分别； 世间与涅槃， 亦无少分别。 五阴相续往来因缘故，说名世间。五阴性毕竟空、无受、寂灭，此义先已说。以一切法不生不灭故，世间与涅槃无有分别，涅槃与世间亦无分别。 复次， 涅槃之实际， 及与世间际， 如是二际者， 无毫厘差别。 究竟推求世间、涅槃实际无生际，以平等不可得故，无毫厘差别。] |