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第六十一课 复次，<破根品>中，见、见者、可见破故，神亦同破[1]。 又，眼见粗法尚不可得，何况虚妄忆想等而有神！是故知无我。  若无有我者， 何得有我所？ 灭我我所故， 名得无我智。[2] 因有我故有我所，若无我则无我所[3]。修习八圣道分[4]，灭我、我所因缘故，得无我、无我所决定智慧。  得无我智者， 是则名实观； 得无我智者， 是人为希有！[5] 又，无我、无我所者，于第一义中亦不可得。无我、无我所者，能真见诸法。凡夫人以我、我所障慧眼，故不能见实。今圣人无我、我所故，诸烦恼亦灭；诸烦恼灭故，能见诸法实相。  内外我我所， 尽[6]灭无有故， 诸受即为灭， 受灭则身灭。[7] 内外、我我所灭故，诸受[8]亦灭；诸受灭故，无量后身皆灭，是名说无余涅槃[9]。 问曰：有余涅槃云何？  业烦恼灭故， 名之为解脱； 业烦恼非实， 入空戏论灭。[10] 答曰：诸烦恼及业灭故，名心得解脱。是诸烦恼、业，皆从忆想分别生，无有实。诸忆想分别皆从戏论生。得诸法实相、毕竟空、诸戏论则灭，是名说有余涅槃。实相法如是[11]。 [1] 《中论青目释·观六情品》云： [复次，二处俱无见法， 见不能有见，非见亦不见； 若已破于见，则为破见者。 见不能见，先已说过故。非见亦不见，无见相故；若无见相，云何能见？见法无故，见者亦无。何以故？若离见有见者，无眼者亦应以余情见。若以见见，则见中有见相。见者无见相，是故偈中说：“若已破于见，则为破见者。”] [2] 一、《般若灯论释·观法品》云： 我既无所有，何处有我所？ 无我无我所，我执得永息。 二、《大乘中观释论·观法品》云： 若或无有我，我所当何有？ 无我无我所，我我所即灭。 [3] 这里有必要对“我”与“我所”稍作阐释。“我”者，谓自身；“我所”者，为身外之事物。是为我所有，故名我所。 《大智度论》云：“我，是一切诸烦恼根本，先著五众为我，然后著外物为我所；我所缚故而生贪恚，贪恚因缘故起诸业。如佛说无作者，则破一切法中我；若说眼无所从来，灭亦无所去，则说眼无常，若无常即是苦，苦即是非我、我所。我、我所无故，于一切法中心无所著，心无所著故，则不生结使，不生结使，何用说空！以是故，三藏中，多说无常、苦、空、无我，不多说一切法空。” [4] 八圣道分：谓八圣道——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。 [5] 一、《般若灯论释·观法品》云： 得无我我所，不见法起灭； 无我我所故，彼见亦非见。 二、《大乘中观释论》无对应偈颂。 三、藏文版《中论·观我法品》云： 得无我智者，彼等不可得， 无我我所执，见者亦未见。 [6] 尽：拼音jìn，〈副〉都，全。 [7] 一、《般若灯论释·观法品》云： 得尽我我所，亦尽内外入， 及尽彼诸取，取尽则生尽。 二、《大乘中观释论》无对应偈颂。 三、《中论释·明句论·观我品》云： [以是因缘，故次颂曰： 内外我我所， 尽灭无有故， 诸取即为灭， 取灭则生灭。 经说：一切烦恼的根本为萨迦耶见——以萨迦耶见为其因缘，是名萨迦耶见所生果。是萨迦耶见亦可用我、我所不可得智予以灭尽。尽灭无有彼萨迦耶见故，欲取、见取、戒取、我语取，四取即为灭。诸取灭故，后有生相皆灭。故此生死还灭次第即得如是安立。] [8] 诸受：此中“诸受”义谓四取。欲取、见取、戒取、我语取。 《阿毘达磨集异门足论·四法品》云： [四取者，一、欲取；二、见取；三、戒禁取；四、我语取。 云何欲取？ 答：除欲界系诸见及戒禁取，诸余欲界系结缚随眠随烦恼缠，是名欲取。 云何见取？ 答：谓四见：一、有身见；二、边执见；三、邪见；四、见取。如是四见合名见取。 云何戒禁取？ 答：如有一类于戒执取，谓执此戒能清净、能解脱、能出离、能超苦乐至超苦乐边。或于禁执取，谓执此禁能清净、能解脱、能出离、能超苦乐至超苦乐边。或于戒禁俱执取，谓执此戒禁俱能清净、能解脱、能出离、能超苦乐至超苦乐边。是名戒禁取。 云何我语取？ 答：除色、无色界系诸见及戒禁取，诸余色、无色界系结缚随眠随烦恼缠，是名我语取。] [9] 《般若灯论释·观法品》云： [问曰：得空者有何义利？ 答曰：如论偈说： 得尽我我所，亦尽内外入， 及尽彼诸取，取尽则生尽。 释曰：取谓欲取、见取、戒取、我语取。行者见无我故，得我语取尽。我语取根本尽故，余取自尽。诸取尽故则生尽，生尽故得解脱。二乘之人见无我故烦恼障尽，乘彼乘去，是名说断烦恼障。] [10] 一、《般若灯论释·观法品》云： 解脱尽业惑，彼苦尽解脱； 分别起业惑，见空灭分别。 二、《大乘中观释论·观法品》云： 诸业烦恼尽，即名为解脱； 而彼业烦恼，从分别中生。 三、《中论释·明句论·观我品》云： 业惑尽解脱，业惑从分别， 分别从戏论，因空而得灭。 [11] 一、《般若灯论释·观法品》云： [说断烦恼障方便已，次说断智障方便，其义如论偈说： 解脱尽业惑，彼苦尽解脱； 分别起业惑，见空灭分别。 释曰：此谓生因。诸有烦恼未离欲众生，不缘境界而起烦恼。是诸烦恼从何而起？谓从可意、不可意诸分别起。有分别故则有烦恼，是故分别为烦恼因，如有种子则有芽生。如是非圣者有不正思惟分别故起业烦恼；若无分别则无诸业烦恼，譬如圣相续体。彼染污心起作意故名为烦恼，由染污心起身口所作故名业。云何名烦恼？谓贪瞋等，能令众生垢污相续，是名烦恼。当知起业烦恼皆因戏论分别，彼应断者是世谛相。云何灭分别？谓见空则灭。云何见空则灭？谓空智起时则无分别，是故说灭。] 二、《中论释·明句论·观我品》云： [故次颂曰： “业惑尽解脱， 业惑从分别，” 如是取灭故，以此为缘的后有则不生。诸取及后有灭故，何得言有生及老死等？如是即可得立：“业烦恼灭故，名之为解脱。” 若尔者，理应言明业、烦恼因何法灭故随灭的道理。 答曰： “分别从戏论， 因空而得灭。” 凡愚因非理作意分别色等诸法，便起贪等诸烦恼。 如后《中论·观颠倒品》曰： 从忆想分别，生于贪恚痴， 净不净颠倒，皆从众缘生。 经中亦说： 欲我知汝本，意以思想生； 我不思想汝，则汝而不有。 如是且说是诸业烦恼，皆从忆想分别生。诸忆想分别亦从无始生死以来所熏习的能知、所知，能诠、所诠，瓶、衣，色、受，男相、女相，利、衰，毁、誉，称、讥，苦、乐等诸戏论而得生。见诸法实相毕竟空，世间无余诸戏论则灭。所以者何？若见法有事，即有如说戏论分别生。毕竟了不可得的石女儿，是则不成令贪者起有境——贪心戏论。不加戏论是则不起有境——非理作意的忆想分别。不加忆想分别则不有从我、我所执念中所生的是诸以萨迦耶见为根本的众惑烦恼。不生起由萨迦耶见为根本的众惑烦恼则无诸行业。无所作业则不受生及与老死等相的生死。如是依止灭尽无余诸戏论的性空寂灭法者，即能离于诸戏论。离诸戏论亦能遣除忆想分别。忆想分别灭故则灭于业惑，业烦恼灭故则生灭。是故唯有灭一切戏论的空性如相是名说涅槃。 如《中论四百论·破见品》云： 如来所说法，略言唯二种， 不害生人天，观空证涅槃。] |