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第四十课 <观苦品[1]>第十二 有说曰：  自作及他作， 共作无因作， 如是说诸苦， 于果则不然。[2] 有人言“苦恼自作”，或言“他作”，或言“亦自作亦他作”，或言“无因作”，于果皆不然[3]。于果皆不然者，众生以众缘致苦，厌苦欲求灭，不知苦恼实因缘，有四种谬[4]，是故说于果皆不然[5]。何以故？  苦若自作者， 则不从缘生， 因有此阴故， 而有彼阴生。[6] 若苦自作，则不从众缘生[7]，自名从自性生，是事不然。何以故？因前五阴有后五阴生，是故苦不得自作[8]。 问曰：若言此五阴作彼五阴者，则是他作。 答曰：是事不然。何以故？  若谓此五阴， 异彼五阴者， 如是则应言， 从他而作苦。[9] 若此五阴与彼五阴异，彼五阴与此五阴异者，应从他作。如缕与布异者，应离缕有布；若离缕无布者，则布不异缕。如是彼五阴异此五阴者，则应离此五阴有彼五阴；若离此五阴无彼五阴者，则此五阴不异彼五阴，是故不应言苦从他作[10]。 [1] 一、清辨，《般若灯论释》作〈观苦品〉。 二、安慧，《大乘中观释论》作〈观苦品〉。 [2] 一、《般若灯论释·观苦品》云： 有人欲得苦，自作及他作， 共作无因作，彼果皆不然。 二、《大乘中观释论·观苦品》云： 自作及他作，共作无因作。 彼等于诸果，所作非道理。 [3] 《杂阿含经》（第三0二经）云： [如是我闻： 一时，佛住王舍城耆阇崛山。 尔时，世尊晨朝著衣持钵，出耆阇崛山，入王舍城乞食。 时，阿支罗迦葉为营小事，出王舍城，向耆阇崛山，遥见世尊；见已，诣佛所，白佛言：“瞿昙！欲有所问，宁有闲暇见答与不？” 佛告迦葉：“今非论时，我今入城乞食，来还则是其时，当为汝说。” 第二亦如是说。第三复问：“瞿昙！何为我作留难？瞿昙！云何有异？我今欲有所问，为我解说。” 佛告阿支罗迦葉：“随汝所问。” 阿支罗迦葉白佛言：“云何，瞿昙！苦自作耶？” 佛告迦葉：“苦自作者，此是无记。” 迦葉复问：“云何，瞿昙！苦他作耶？” 佛告迦葉：“苦他作者，此亦无记。” 迦葉复问：“苦自他作耶？” 佛告迦葉：“苦自他作，此亦无记。” 迦葉复问：“云何，瞿昙！苦非自非他无因作耶？” 佛告迦葉：“苦非自非他无因作者，此亦无记。” 迦葉复问：“云何无因作者？瞿昙！所问苦自作耶？答言无记。他作耶？自他作耶？非自非他无因作耶？答言无记。今无此苦耶？” 佛告迦葉：“非无此苦，然有此苦。” 迦葉白佛言：“善哉！瞿昙！说有此苦，为我说法，令我知苦见苦。” 佛告迦葉：“若受即自受者，我应说苦自作；若他受他即受者，是则他作；若受自受他受，复与苦者，如是者自他作，我亦不说；若不因自他，无因而生苦者，我亦不说。离此诸边，说其中道，如来说法，此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集；无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。” 佛说此经已，阿支罗迦葉远尘离垢，得法眼净。 时，阿支罗迦葉见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由他知、不因他度，于正法、律心得无畏，合掌白佛言：“世尊！我今已度。我从今日，归依佛、归依法、归依僧，尽寿作优婆塞，证知我。” 阿支罗迦葉闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 时，阿支罗迦葉辞世尊去不久，为护犊牸牛所触杀，于命终时，诸根清净，颜色鲜白。 尔时，世尊入城乞食。时，有众多比丘亦入王舍城乞食，闻有传说：“阿支罗迦葉从世尊闻法，辞去不久，为牛所触杀。于命终时，诸根清净，颜色鲜白。”诸比丘乞食已，还出，举衣钵，洗足，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我今晨朝众多比丘入城乞食，闻阿支罗迦葉从世尊闻法、律，辞去不久，为护犊牛所触杀，于命终时，诸根清净，颜色鲜白。世尊！彼生何趣？何处受生？彼何所得？” 佛告诸比丘：“彼已见法、知法、次法、不受于法，已般涅槃，汝等当往供养其身。” 尔时，世尊为阿支罗迦葉受第一记。] [4] 四种谬：谓自作苦、他作苦、自他共作苦、无因作苦。 [5] 《十二门论·观作者门》云： [复次，一切法空。何以故？自作、他作、共作、无因作，不可得故。 如说： 自作及他作， 共作无因作， 如是不可得， 是则无有苦。 苦自作，不然。何以故？若自作即自作其体，不得以是事即作是事，如识不能自识，指不能自触，是故不得言自作。 他作亦不然，他何能作苦？ 问曰：“众缘名为他，众缘作苦故名为他作，云何言不从他作？” 答曰：“若众缘名为他者，苦则是众缘作；是苦从众缘生，则是众缘性；若即是众缘性，云何名为他？如泥瓶，泥不名为他；又如金钏，金不名为他；苦亦如是，从众缘生故，众缘不得名为他。] [6] 一、《般若灯论释·观苦品》云： 苦若自作者，则不从缘生。 由现阴为因，未来阴得起。 二、《大乘中观释论·观苦品》云： 苦若自作者，即不从缘成。 以有此蕴故，有未来五蕴。 [7] 一、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷24： [十二支缘起法，即烦恼、业、苦展转为缘，谓烦恼生业，业生苦，苦生苦，苦生烦恼，烦恼生烦恼，烦恼生业，业生苦，苦生苦。 烦恼生业者，谓无明缘行。业生苦者，谓行缘识。苦生苦者，谓识缘名色，乃至触缘受。 苦生烦恼者，谓受缘爱。烦恼生烦恼者，谓爱缘取。烦恼生业者，谓取缘有。 业生苦者，谓有缘生。苦生苦者，谓生缘老死。] 二、《大智度论》云： [十二因缘生法，种种法门能巧说烦恼、业、事，次第展转相续生，是名十二因缘。是中无明、爱、取三事，名烦恼；行、有二事，名业；余七分，名体事。是十二因缘，初二过去世摄，后二未来世摄，中八现前世摄。是略说三事：烦恼，业，苦；是三事展转更互为因缘：是烦恼业因缘，业苦因缘，苦苦因缘，苦烦恼因缘，烦恼业因缘，业苦因缘，苦苦因缘，是名展转更互为因缘。] [8] 《十二门论·观作者门》云： [复次，是众缘亦不自性有，故不得自在，是故不得言从众缘生果。如《中论》中说： ‘果从众缘生，是缘不自在； 若缘不自在，云何缘生果？’ 如是，苦不得从他作。自作他作亦不然，有二过故。若说自作苦、他作苦，则有自作、他作过，是故共作苦亦不然。若苦无因生，亦不然，有无量过故。如经说：‘裸形迦叶问佛：“苦自作耶？”佛默然不答。“世尊！若苦不自作者，是他作耶？佛亦不答。世尊！若尔者，苦自作他作耶？”佛亦不答。“世尊！若尔者，苦无因无缘作耶？”佛亦不答。’如是四问，佛皆不答者，当知苦则是空。” 问曰：“佛说是经，不说苦是空。” 随可度众生故作是说。是裸形迦叶谓人是苦因，有我者说：好丑皆神所作，神常清净无有苦恼，所知所解悉皆是神，神作好丑苦乐，还受种种身。以是邪见故，问佛苦自作耶？是故佛不答。苦实非是我作。若我是苦因，因我生苦，我即无常。何以故？若法是因及从因生法，皆亦无常。若我无常，则罪福果报皆悉断灭，修梵行福报是亦应空。若我是苦因，则无解脱。何以故？我若作苦，离苦无我能作苦者，以无身故。若无身而能作苦者，得解脱者亦应是苦。如是则无解脱，而实有解脱，是故苦自作，不然。] [9] 一、《般若灯论释·观苦品》云： 若前阴异后，后阴异前者， 此阴从彼生，可言他作苦。 二、《大乘中观释论·观苦品》云： 若有此五蕴，与未来蕴异， 于此彼蕴中，应有他作苦。 [10] 《十二门论·观作者门》云： [他作苦亦不然，离苦何有人而作苦与他？ 复次，若他作苦者，则为是自在天作。如此邪见问故，佛亦不答。而实不从自在天作。何以故？性相违故。如牛子还是牛。若万物从自在天生，皆应似自在天，是其子故。 复次，若自在天作众生者，不应以苦与子，是故不应言自在天作苦。” 问曰：“众生从自在天生，苦乐亦从自在所生，以不识乐因，故与其苦。” 答曰：“若众生是自在天子者，唯应以乐遮苦，不应与苦。亦应但供养自在天则灭苦得乐，而实不尔，但自行苦乐因缘而自受报，非自在天作。 复次，彼若自在者，不应有所须。有所须自作，不名自在；若无所须，何用变化作万物如小儿戏？ 复次，若自在作众生者，谁复作是自在？若自在自作，则不然，如物不能自作；若更有作者，则不名自在。 复次，若自在是作者，则于作中无有障碍，念即能作。如《自在经》说：‘自在欲作万物，行诸苦行，即生诸腹行虫；复行苦行，生诸飞鸟；复行苦行，生诸人天。’若行苦行，初生毒虫、次生飞鸟、后生人天，当知众生从业因缘生，不从苦行有。 复次，若自在作万物者，为住何处而作万物？是住处为是自在作？为是他作？若自在作者，为住何处作？若住余处作，余处复谁作？如是则无穷。若他作者，则有二自在。是事不然，是故世间万物非自在所作。 复次，若自在作者，何故苦行供养于他，欲令欢喜从求所愿？若苦行求他，当知不自在。 复次，若自在作万物，初作便定，不应有变，马则常马，人则常人；而今随业有变，当知非自在所作。 复次，若自在所作者，即无罪福、善恶、好丑，皆从自在作故；而实有罪福，是故非自在所作。 复次，若众生从自在生者，皆应敬爱，如子爱父；而实不尔，有憎、有爱，是故当知非自在所作。 复次，若自在作者，何故不尽作乐人、尽作苦人，而有苦者、乐者？当知从憎、爱生，故不自在；不自在故，非自在所作。 复次，若自在作者，众生皆不应有所作；而众生方便各有所作，是故当知非自在所作。 复次，若自在作者，善恶苦乐事不作而自来，如是坏世间法。持戒修梵行，皆无所益。而实不尔，是故当知非自在所作。 复次，若福业因缘故于众生中大，余众生行福业者亦复应大，何以贵自在？若无因缘而自在者，一切众生亦应自在；而实不尔，当知非自在所作。若自在从他而得，则他复从他，如是则无穷，无穷则无因。 如是等种种因缘，当知万物非自在生，亦无有自在。如是邪见问他作，故佛亦不答。 共作亦不然，有二过故。众因缘和合生，故不从无因生，佛亦不答。” 是故此经但破四种邪见，不说苦为空。” 答曰：“佛虽如是说，从众因缘生苦；破四种邪见，即是说空。说苦从众因缘生，即是说空义。何以故？若从众因缘生，则无自性，无自性即是空。如苦空，当知有为、无为及众生一切皆空。”] |