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第六十六课 问曰：应有时，以因待故成。因有过去时，则有未来、现在时；因现在时，有过去、未来时；因未来时，有过去、现在时[3]。上、中、下，一、异等法，亦相因待故有。 答曰：  若因过去时， 有未来现在， 未来及现在， 应在过去时。[4] 若因过去时，有未来、现在时者，则过去时中应有未来、现在时。何以故？随所因处有法成，是处应有是法。如因灯有明成，随有灯处应有明；如是因过去时成未来、现在时者，则过去时中应有未来、现在时。若过去时中有未来、现在时者，则三时尽[5]名过去时。何以故？未来、现在时在过去时中故。若一切时尽过去者，则无未来、现在时，尽过去故。若无未来、现在时，亦应无过去时。何以故？过去时因未来、现在时故，名过去时[6]。如因过去时成未来、现在时，如是亦应因未来、现在时成过去时，今无未来、现在时故，过去时亦应无。是故先说“因过去时成未来、现在时”，是事不然。 若谓过去时中无未来、现在时，而因过去时成未来、现在时，是事不然。何以故？  若过去时中， 无未来现在； 未来现在时， 云何因过去？[7] 若未来、现在时，不在过去时中者，云何因[8]过去时，成未来、现在时？何以故？若三时各异相，不应相因待成，如瓶、衣等物，各自别成，不相因待。而今不因过去时则未来、现在时不成；不因现在时则过去、未来时不成；不因未来时则过去、现在时不成。汝先说“过去时中虽无未来、现在时，而因过去时成未来、现在时”者，是事不然。 [1] 一、《大智度论·序品》云： [复次，有人言：一切天地好丑皆以时为因。如《时经》中偈说： “时来众生熟， 时至则催促， 时能觉悟人， 是故时为因。 世界如车轮， 时变如转轮， 人亦如车轮， 或上而或下。”] 二、陈·真谛译，《金七十论》云： 时节熟众生， 及灭减众生， 世眠时节觉， 谁能欺时节？ 三、《因明入正理论疏》卷上： [因有二种：一、生，二、了。 如种生芽，能起用故名为生因。故《理门》云：“非如生因由能起用。”如灯照物，能显果故，名为了因。] 四、《大乘广百论·释论·破常品》云： [复次，或有执时真实常住，以见种等众缘和合，有时生果、有时不生，时有作用，或舒或卷，令枝条等随其荣悴。此所说因具有离合，由是决定知实有时。时所待因都不可见，不见因故所以无生，以无生故即知无灭，无生、无灭故复言常。 为破彼执，故说颂曰： 若法体实有， 卷舒用可得； 此定从他生， 故成所生果。 论曰：时用卷舒待他方立，故此时用随缘而转，体相若无取舍差别，诸有作用兴废不成。又，时作用依他而转，如地色等定是无常。即以此事为其同法，用所依时何容常住？故善时者作如是言：业风所引大种差别，自类为因展转相续，循环递代终而复始，随缘不同冷煖触异，分位差别说名为时。时虽具有因缘生灭，相似相续隐覆难知，岂以不知言无因等？] [2] 一、清辨，《般若灯论释》作〈观时品〉。 二、安慧，《大乘中观释论》作〈观时品〉。 [3] 《阿毘达磨大毘婆沙论》卷76云： [复次，诸有为法，未已起灭名未来，已起未已灭名现在，已起已灭名过去。] [4] 一、《般若灯论释·观时品》云： 现在及未来， 若待过去时； 现在及未来， 过去时已有。 二、《大乘中观释论·观时品》云： 若见在未来， 因过去时者； 彼见在未来， 过去时已有。 [5] 尽：拼音jìn，〈副〉 全部，都。 虚实尽知。——《资治通鉴·唐纪》 [6] 《中观四百论·破时品》云： 过去若过去， 如何成过去？ 过去不过去， 如何成过去？ [7] 一、《般若灯论释·观时品》云： 现在与未来， 过去时中无； 现在与未来， 待何而得有？ 二、《大乘中观释论·观时品》云： 若见在未来， 过去时中无； 彼见在未来， 因何而可有？ [8] 因：《瑜伽师地论》云：“观待此故，此为因故；于彼彼事，若求若取。此名彼观待因。如观待手故，手为因故，有执持业。观待足故，足为因故，有往来业。” |