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第六十七课 问曰：若不因过去时，成未来、现在时，而有何咎[1]？ 答曰：  不因过去时， 则无未来时， 亦无现在时， 是故无二时。[2] 不因过去时，则不成未来、现在时。何以故？若不因过去时有现在时者，于何处有现在时？未来亦如是，于何处有未来时？是故不因过去时，则无未来、现在时。如是相待有故，实无有时。  以如是义故， 则知余二时， 上中下一异， 是等法皆无。[3] 以如是义故，当知余未来、现在亦应无，及上、中、下，一异等诸法亦皆无。如因上有中、下，离上则无中、下；若离上有中、下，则不应相因待。因一故有异，因异故有一；若一实有，不应因异而有；若异实有，不应因一而有。如是等诸法，亦应如是破[4]。 问曰：如有岁、月、日、须臾等差别，故知有时。 答曰：   时住不可得， 时去亦叵得； 时若不可得， 云何说时相？[5] 因物故有时， 离物何有时？ 物尚无所有， 何况当有时？[6] 时若不住，不应可得；时住亦无。若时不可得，云何说时相？若无时相则无时[7]。 因物[8]生故则名时，若离物则无时。上来种种因缘破诸物，物无故何有时[9]？ [1] 咎：拼音jiù，〈名〉过失，罪过。 [2] 一、《般若灯论释·观时品》云： 不待过去时， 彼二则不成， 现在及未来， 是则无有时。 二、《大乘中观释论·观时品》云： 见在及未来， 若不因过去， 即无彼二时， 不因过去故。 [3] 一、《般若灯论释·观时品》云： 与过去无别， 余二次第转， 及上中下品， 一体等应观。 二、《大乘中观释论·观时品》云： 若因过去时， 或不因过去， 如是余二时。 此如前所说， 上中下等法， 应知无一异， 亦无次第转。 [4] 一、以现在时为参照物，类遮过去、未来时如下： 若因现在时， 有过去未来， 过去及未来， 应在现在时。 若现在时中， 无过去未来； 过去未来时， 云何因现在？ 不因现在时， 则无过去时， 亦无未来时， 是故无二时， 以如是义故， 则知余二时， 上中下一异， 是等法皆无。 二、以未来时为参照物，类破过去、现在时如下： 若因未来时， 有过去现在， 过去及现在， 应在未来时。 若未来时中， 无过去现在。 过去现在时， 云何因未来？ 不因未来时， 则无过去时， 亦无现在时， 是故无二时。 以如是义故， 则知余二时， 上中下一异， 是等法皆无。 三、以观察三时之理，类推一切三法如下： 若因于上品， 有中品下品， 中品及下品， 应在上品中。 若因上品中， 无中品下品； 中品及下品， 云何因上品？ 不因于上品， 则无有中品， 亦无有下品， 是故无二品。 以如是义故， 则知余二品， 善不善无计， 欲色无色界， 见可见见者， 作可作作者， 生住灭等法， 前中后三相， 一切尽无余， 是等法皆无。 [5] 一、《般若灯论释·观时品》云： 不取不住时， 住时亦不有； 可取不可取， 云何可施设？ 二、藏文版《中论颂·观时品》云： 不住时叵取， 若有可取时， 是住亦非有， 叵取时安说？ [6] 一、《般若灯论释·观时品》云： 此彼体相待， 世谛法如是； 第一义无体， 离体何有时？ 因物故有时， 离物无有时， 亦无少物体， 何处时可得？ 二、《大乘中观释论·观时品》云： 时不住无取， 时住亦无有， 离时何有体？ 异体亦无时。 [7] 《中论释·明句论·观时品》云： [问曰：应有如是时，何以故？有分量故。若无时则无分量，如驴无角不可说有分量。由有时故，则有刹那、罗婆、摸呼多、昼、夜、半月、一月、时行、年双等分量。以有时分，是则有时。 答曰：若使有时者，则应有时分。然今无时，所以者何？故次颂曰： 不住时叵取， 若有可取时， 是住亦非有， 叵取时安说？ 此中若离刹那等分有时者，则可用刹那等分量得时体。然用刹那等分可量取的常住时体则不可得。如是不取不住时，义谓不住故是时不可取。 若谓时间绝对有恒常安住的自体，其体可用刹那等分筹量。如偈所言： 时节熟众生， 及灭减众生， 世眠时节觉， 谁能欺时节？ 有如是等相的时体得住者。 驳曰：由刹那等分显明可取的时住体不可得。若复征问：云何无时体得住者？ 答曰：因为离刹那等分不得有时体故。又计此时体为有为？为无为？（有为、无为）二者于<观三相品>中说偈俱破。 如论偈言： 生住灭不成， 故无有有为； 有为法无故， 何得有无为？ 以是故知可得筹量的时住体则无。时若如是不住，叵得而不可取，叵得不可取者，云何可说有刹那等时相？故次颂曰： “叵取时安说？” 是故知无时。] [8] 《壹输卢迦论》云：“凡诸法、体、性、法、物、事、有名异义同，是故或言体、或言性、或言法、或言有、或言物，莫不皆是有之差别。正音云私婆婆，或译为自体体，或译为无法有法。或译为无自性性。” [9] 《中论释·明句论·观时品》云： [问曰：所言‘无一离色等自性成立常有的时体’者，是言属实。然依色等诸行所立的时体则可用刹那等名予以诠表。故无前过。 答曰： “因物故有时， 离物何有时？” 设许如是因物立名有时，若时无物，亦定应无其果——时体。为明此义，故次颂曰： “物尚无所有。” 上来种种因缘广破诸物，后亦当破，若时无有一物故，何得当言有时体？故说颂曰： “何况当有时？” 无时故，其量刹那等分亦无。是故何得因有时量而得立有时体耶？故知诸法无自性。] |