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第十五课 复次，  若已有色者， 则不用色因； 若无有色者， 亦不用色因。[1] 二处有色因则不然。若先因中有色，不名为色因；若先因中无色，亦不名为色因[2]。 问曰：若二处俱不然，但有无因色，有何咎？ 答曰：  无因而有色， 是事终不然； 是故有智者， 不应分别色。[3] 若因中有果、因中无果，此事尚不可，何况无因有色？是故言无因而有色，是事终不然。是故有智者，不应分别色；分别名凡夫，以无明爱染贪著色，然后以邪见生分别戏论[4]说因中有果无果等[5]。今此中求色不可得，是故不应分别。 复次，  若果似于因， 是事则不然； 果若不似因， 是事亦不然。[6] 若果与因相似，是事不然，因细果粗故，因果色力等各异；如布似缕则不名布，缕多布一故，不得言因果相似。若因果不相似，是亦不然；如麻缕不成绢[7]，粗缕无出细布，是故不得言因果不相似。二义不然，故无色、无色因。  受阴及想阴， 行阴识阴等， 其余一切法， 皆同于色阴。[8] 四阴及一切法，亦应如是思惟破[9]。又今造论者[10]，欲赞美空义故[11]，而说偈：   若人有问者， 离空而欲答， 是则不成答， 俱同于彼疑。[12] 若人有难问， 离空说其过， 是不成难问， 俱同于彼疑。[13] 若人论议时，各有所执，离于空义而有问答者，皆不成问答，俱亦同疑。如人言瓶是无常，问者言：“何故无常？”答言：“从无常因生故。”此不名答。何以故？因缘中亦疑不知为常、为无常，是为同彼所疑。问者若欲说其过，不依于空而说诸法无常，则不名问难。何以故？汝因无常破我常，我亦因常破汝无常。若实无常则无业报，眼耳等诸法念念灭，亦无有分别，有如是等过，皆不成问难，同彼所疑。 若依空破常者，则无有过。何以故？此人不取空相故。是故若欲问答，尚应依于空法，何况欲求离苦寂灭相者！ [1] 一、《般若灯论释·观五阴品》云： 色若已有者，则不待色因； 色若先无者，亦不待色因。 二、《大乘中观释论·观五蕴品》云： 若已有色者，色因无所起； 若无有色者，亦不用色因。 [2] 《中论青目释·观因缘品》云： [复次， 果先于缘中，有无俱不可， 先无为谁缘？先有何用缘？ 缘中先非有果、非无果。若先有果，不名为缘，果先有故；若先无果，亦不名为缘，不生余物故。] [3] 一、《般若灯论释·观五阴品》云： 无因而有色，是义则不然； 是故于色境，不应生分别。 二、《大乘中观释论·观五蕴品》云： 无因而有色，是事亦不然； 是故于色中，离有无分别。 [4] 戏论：拼音xì lùn，谓错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。 [5] 《中观四百论·破时品》云： 若执果先有，造宫舍严具， 柱等则唐捐，果先无亦尔。 [6] 一、《般若灯论释·观五阴品》云： 若果似因者，此义则不然； 若果不似因，义亦不应尔。 二、《大乘中观释论·观五蕴品》云： 果若似于因，此说即不然； 果若不似因，是事亦不然。 [7] 绢：拼音juàn，一种薄而坚韧的丝织物：绢本。绢花。绢素。手绢儿。 [8] 一、《般若灯论释·观五阴品》云： 受阴及心阴，想行一切种； 如是等诸法，皆同色阴遮。 二、《大乘中观释论·观五蕴品》云： 所有受心想，诸行一切种； 及余一切法，皆同色法说。 [9] 此中以受为例而说偈曰： 若离于受因， 受则不可得； 若当离于受， 受因不可得。 离受因有受， 是受则无因； 无因而有法， 是事则不然。 若离受有因， 则是无果因； 若言无果因， 则无有是处。 若已有受者， 则不用受因； 若无有受者， 亦不用受因。 无因而有受， 是事终不然； 是故有智者， 不应分别受。 若果似于因， 是事则不然； 果若不似因， 是事亦不然。 [10] 造论者：义谓论主——龙树菩萨。 [11] 《回诤论》云： 若人信于空，彼人信一切； 若人不信空，彼不信一切。 [12] 一、《大乘中观释论·观五蕴品》云： 彼一切诸法，皆同色法说； 若诤论安立，随所起即空。 二、《中论释·明句论·观五阴品》云： [如中观师欲明一法是空性，余一切法亦复如是。故次颂曰： 以空辩论时，若人欲答辩， 是则不成答，俱同所立故。 此中所言“辩论”者，即是遣破他宗。即以性空为因言明“色无自性”如是以破自性论者时，若人意欲答辩：“谓受等有故，如是色亦应有。”是人如是等类的答辩，是则不成答复。所以者何？当知受等诸法的有相，俱同于所立色的有相。如色及色因，一异中求不可得。如是触缘受、与识俱生的想、无明缘行、行缘识亦尔。如受等与其因等，若一、异中求俱不可得。如是一切俱同于所立（色）。如言受等俱同于所立（色），能相、所相，因、果，分及有分等一切诸法俱同于所立色。由于是人的一切言辞句义皆同所立故，何得言有问答？于论中所作的一切答辩论主则教谏中观师用：“俱同所立故。”] [13] 一、《般若灯论释·观五阴品》云： 若观一物体，则见一切体； 如是一物空，一切皆空故。 二、《大乘中观释论·观五蕴品》云： 若见一物性，一切法亦然； 若解一法空，一切皆空故。 言说有所得，诸所作皆空； 一切无所得，一切皆成就。 三、《中论释·明句论·观五阴品》云： [如破他宗所用理，解说亦尔。故次颂曰： 解说空性时，若人言其过， 是则不成过，俱同于所立。 当知在解说空性时，若有弟子等人言其有过者，其过如前亦同于所立。 如《中观四百论·净治弟子品》云： 说一法见者，即一切见者， 以一法空性，即一切空性。 《大集大虚空藏菩萨所问经》中亦说： 若知一法同诸法，如幻阳炎无所取； 虚妄空寂不常恒，彼人不久成真觉。 复次，《月灯三昧经》云： 如汝知我相，慧析一切法， 其性亦如是，清净如虚空。 以一知一切，以一切知一， 虽有种种说，而不起于慢。] |