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第十四课 <观五阴品[1]>第四 问曰：经说有五阴[2]，是事云何？ 答曰：  若离于色因， 色则不可得； 若当离于色， 色因不可得。[3] 色因者，如布因缕，除缕则无布，除布则无缕。布如色，缕如因。 问曰：若离色因有色，有何过？ 答曰：  离色因有色， 是色则无因； 无因而有法， 是事则不然。[4] 如离缕有布，布则无因；无因而有法，世间所无有。 问曰：佛法、外道法、世间法中皆有无因法：佛法有三无为[5]，无为常故无因；外道法中，虚空、时、方、神、微尘、涅槃等；世间法，虚空、时、方等。是三法无处不有，故名为常，常故无因。汝何以说无因法世间所无？ 答曰：此无因法但有言说，思惟分别则皆无。若法从因缘有，不应言无因。若无因缘，则如我说。 问曰：有二种因：一者、作因，二者、言说因。是无因法无作因，但有言说因，令人知故。 答曰：虽有言说因，是事不然。虚空如<六种[6]>中破，余事后当破。复次，现事尚皆可破，何况微尘等不可见法！是故说无因法，世间所无。 问曰：若离色有色因，有何过？ 答曰：  若离色有因， 则是无果因； 若言无果因， 则无有是处。[7] 若除色果，但有色因者，即是无果因。 问曰：若无果有因，有何咎？ 答曰：无果有因，世间所无。何以故？以果故名为因，若无果，云何名因？复次，若因中无果者，物何以不从非因生？是事如<破因缘品>中说[8]，是故无有无果因[9]。 [1] 一、清辨，《般若灯论释》作〈观五阴品〉。 二、安慧，《大乘中观释论》作〈观五蕴品〉。 [2] 五阴：就是色、受、想、行、识，玄奘大师译为五蕴。阴就是蕴，是聚集的意思。 一、色蕴：五蕴之一。众多因色、果色等转变破坏之法聚积为一，称为色蕴。 二、受蕴：五蕴之一。领略快乐、痛苦及不苦不乐之感觉心，同类众多，蕴积一体，称为受蕴。 三、想蕴：五蕴之一。三或四缘聚合之后，即能了知义理、名言，生起想象，分别辨察外境差别不相混淆之心，同类众多蕴积一体，称为想蕴。 四、行蕴：五蕴之一。心相应行及心不相应行等能使心于境或所缘发起作用，及使心于各种外境进行活动之心，同类众多蕴集一体，称为行蕴。 五、识蕴：五蕴之一。眼识等能见能知外境本体，故能分别了知各自所缘本性之心，同类众多蕴积一体，称为识蕴。 此五蕴中所言“色”者共有十五种色： 一、如《阿毘达磨品类足论·辩五事品》所云： [色云何？谓诸所有色，一切四大种及四大种所造色。 四大种者，谓地界、水界、火界、风界。 所造色者，谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味、所触一分，及无表色。] 二、世亲菩萨在《大乘五蕴论》中亦说： [云何色蕴？谓四大种及四大种所造诸色。 云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。云何地界？谓坚强性。云何水界？谓流湿性。云何火界？谓温燥性。云何风界？谓轻等动性。 云何四大种所造诸色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味、所触一分、无表色等。] 注释：大种所造色之所触一分，即“滑、涩、重、轻、冷、饥、渴”等七种。 三、《杂阿含经》卷10（265经）云： [如是我闻：一时，佛住阿毗陀处恒河侧。 尔时，世尊告诸比丘：“譬如恒河大水暴起，随流聚沫，明目士夫谛观分别，谛观分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，比丘！谛观思惟分别：无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？色无坚实故。 诸比丘！譬如大雨水泡，一起一灭，明目士夫谛观思惟分别，谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。如是，比丘！诸所有受，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，比丘！谛观思惟分别，谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以受无坚实故。 诸比丘！譬如春末夏初，无云、无雨，日盛中时，野马流动，明目士夫谛观思惟分别，谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼野马无坚实故。如是，比丘！诸所有想，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，比丘！谛观思惟分别，谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以想无坚实故。 诸比丘！譬如明目士夫求坚固材，执持利斧，入于山林，见大芭蕉树，臃直长大，即伐其根，斩截其峰，叶叶次剥，都无坚实，谛观思惟分别，谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼芭蕉无坚实故。如是比丘！诸所有行，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，比丘！谛观思惟分别，谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以彼诸行无坚实故。 诸比丘！譬如幻师、若幻师弟子，于四衢道头，幻作象兵、马兵、车兵、步兵，有智明目士夫谛观思惟分别，谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼幻无坚实故。如是，比丘！诸所有识，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，比丘！谛观思惟分别，谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以识无坚实故。” 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： “观色如聚沫，受如水上泡， 想如春时焰，诸行如芭蕉， 诸识法如幻，日种姓尊说。 周匝谛思惟，正念善观察， 无实不坚固，无有我我所。 于此苦阴身，大智分别说， 离于三法者，身为成弃物， 寿暖及诸识，离此余身分， 永弃丘冢间，如木无识想。 此身常如是，幻为诱愚夫， 如杀如毒刺，无有坚固者。 比丘勤修习，观察此阴身， 昼夜常专精，正智系念住， 有为行长息，永得清凉处。” 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] 四、《佛说五蕴皆空经》云： [如是我闻：一时薄伽梵，在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊，告五苾刍曰：“汝等当知，色不是我，若是我者，色不应病及受苦恼。‘我欲如是色，我不欲如是色。’既不如是，随情所欲，是故当知，色不是我；受、想、行、识，亦复如是。复次苾刍！于汝意云何？色为是常？为是无常？” 白言：“大德！色是无常。” 佛言：“色既无常，此即是苦，或苦苦、坏苦、行苦。然我声闻多闻弟子，执有我不？色即是我，我有诸色，色属于我，我在色中不？” “不尔！世尊！” “应知受、想、行、识，常与无常，亦复如是。凡所有色，若过去、未来、现在，内外粗细，若胜若劣，若远若近，悉皆无我。汝等当知，应以正智而善观察，如是所有受、想、行、识，过去、未来、现在，悉应如前正智观察。若我声闻圣弟子众，观此五取蕴，知无有我及以我所，如是观已，即知世间，无能取、所取，亦非转变，但由自悟而证涅槃，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。” 说此法时，五苾刍等，于诸烦恼，心得解脱，信受奉行。] [3] 一、《般若灯论释·观五阴品》云： 若离于色因，色则不可得； 若当离于色，色因亦不见。 二、《大乘中观释论·观五蕴品》云： 若离于色因，色即不可得。 [4] 一、《般若灯论释·观五阴品》云： 离色因有色，色则堕无因； 无因而有物，终无有是处。 二、《大乘中观释论·观五蕴品》云： 离色因有色，色则堕无因； 无因无有义，何法无因立？ [5] 三无为：一、虚空无为，二、择灭无为，三、非择灭无为。 一、虚空无为：不待因缘生、无对、无阻，离触之无为法。 二、择灭无为：又作“智缘尽”。无间道对四谛分别抉择所证得之离系果，如见道所断苦谛等四种择灭。 三、非择灭无为：又作“非智缘尽”。对所遮法阻止其未来复生，为离系以外之灭。 [6] 六种：义谓第五品<六种品>。 [7] 一、《般若灯论释·观五阴品〉： 若离色有因，此因则无果； 无果而有因，云何有是义？ 二、《大乘中观释论·观五蕴品》云： 若复离于色，有其色因者； 即是无果因，无果因何立？ [8] 《中论青目释·观因缘品》云：[复次， 若谓缘无果，而从缘中出， 是果何不从，非缘中而出？ 若因缘中求果不可得，何故不从非缘出？如泥中无瓶，何故不从乳中出？] [9] 一、《中观四百论·破常品》云： 非无因有性，有因即非常， 故无因欲成，真见说非有。 二、《慧海请问经》云： 智者证诸缘起法，悉皆不依边执见， 了知有因具缘法，无因无缘法非有。 |