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第五十八课 第十七品 <观业品> 本品观察业。有实宗认为业实有，否则因果不虚的道理就难以成立，所以有部、经部、唯识都各自宣说了业的安立方式。有部宗认为业是债券一样的不失坏法；经部宗不承认业是色法，许是心法，认为在意识上隐藏的习气就是业；唯识宗认为业是阿赖耶识上熏染的一种习气。在世俗中，上述各宗对业的安立方式都有合理之处；但在胜义中，龙猛菩萨对业一概否认、全部破斥。 二（破彼能立之因果——观业品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。 一（以理证广说）分二：一、宣说业果自性成立之宗；二、对此进行观察而遮破。 一（宣说业果自性成立之宗）分二：一、业之安立；二、对此断除常断之理。 一（业之安立）分四：一、宣说善业；二、宣说二种业；三、宣说三种业；四、宣说七种业。 一、宣说善业：  人能降伏心， 利益于众生， 是名为慈善， 二世果报种。 一个人若能降伏自心恶念，并利益其他众生，这就是慈善之业，是今生、来世善妙果报的种子。 佛教的大小乘都行持善法，那什么是善法呢？ “人能降伏心，利益于众生，是名为慈善”，一个人能以正知正念调伏自相续不作恶业且众善奉行，尤其是以四摄法[1]利益一切众生，这就是慈善之法。 “二世果报种”，行持善法的果报是即生会成功、圆满、自在等，来世能往生清净刹土……所以，只要在自相续中播下殊妙的善法种子，一旦因缘成熟，今生来世都能尽享乐果。 在藏文译本及藏地注释中，本颂多位于本品第一颂的位置，如全知麦彭仁波切、宗喀巴大师、果仁巴大师以及僧成大师的中论注释。在汉译本中，鸠摩罗什大师的译文和《青目释》也都是如此。印度论师的讲义却多将本颂置于第十一颂，如月称论师的《显句论[2]》、清辨论师的《般若灯论释》。《般若灯论释》虽然在开篇的长行文中提到了这一颂的意义，但偈文在第十颂之后才出现[3]。关于本颂的位置，这里列出不同译本的观点供大家参考[4]。希望大家好好看书，对不同的观点要详细分析。大概懂了就不看书，这样不太好，一定要学得细、学得扎实。闻、思的时候对各种观点都要反复思考，这次不懂下次，下次不懂再下一次……甚至两三年里一直不断地研究，这才是可取的学习态度。 或许有人不太喜欢这样详细分析，认为没有必要，但真正有智慧的人遇到疑难的地方是不肯止步的，他们喜欢深入分析各位大师以及各个宗派的不同观点。在闻思的过程中，虽然不可只耽著[5]文字而不结合修行，但也不必把所有的宗派之间的不同观点抛在脑后，学习中观应安住中道、不堕两边。 二、宣说二种业：  大圣说二业， 思与从思生， 是业别相中， 种种分别说。 大圣佛陀说业有两种：思业和思生业。这些业的差别之相，在其他经论中又有种种分别之说。 本师释迦牟尼佛说业分为两种——思业和思生业。而业的法相、类别以及业与业之间的关系等问题，在有关经论中有广说，大家可以参阅。 三、宣说三种业：  佛所说思者， 所谓意业是； 所从思生者， 即是身口业。[6] 佛陀所说的思业就是意业，思生业就是身业和口业。 什么是思业呢？《俱舍论释》云： “思业是指与意识相应并能起动对境身语现行的心所，因此属于意业。” 所以，思业就是造作善恶业的发心[7]或动机[8]。在听法之前大家依靠显宗仪轨发起广大意乐菩提心之发心，依靠密宗仪轨发起广大方便秘密真言之发心，这就是由心造的思业。 思业虽然不以外在行为来表现，但透过外在行为还是可以知道内心的状态的。比如当我们念诵“吙[9]！如同三世[10]佛佛子，已发最胜菩提心，我亦为度遍天众，愿发无上胜觉心”时，有的人合掌当胸、紧闭双目、表情虔诚，这可推知他们正在如是发心。 意业是身、口业的基础，所以，大家不要认为内心思维中观法义、修习菩提心、观修密宗清净见等的善根很小，也不要认为心里生起嗔恨、嫉妒、竞争心等没有罪过，其实随着心力的大小，果报也相当大。修行好不好，关键就是看内心[11]。为什么有些人修行好？因为他时时都以正知正念摄持身、口、意三门。比如发心时，他每次都能如理作意：“为利益一切众生而发菩提心。”回向时也能如理作意：“今天听法为主的所有善根，回向一切众生，愿一切众生速成无上菩提。”为什么有些人修行不好？因为他的心比较散乱，口头上天天念诵发心仪轨，内心却只是偶尔才发一次。所以，大家千万不要轻视内心的作意，如果会修行，即使一次如理作意也具足了六波罗蜜多[12]。 以上讲了思业，下面讲思生业。思生业也叫思所作业，《俱舍论释》云：“思所作业是指身业和语业。”所以，思生业就是以思心所带动而造作的身业和口业。比如我们念诵发菩提心的仪轨、《普贤行愿品》等是善的口业；而手拿转经轮、为了听法从家里来至经堂等是善的身业。总的来讲，思业建立在心上，是根本，所以是因的业；身、语二业靠思业引发，是果的业。 身、口、意三善业的修集很重要，大家每天都应花一定时间念诵，特别是《开显解脱道》，如果一边念诵一边思维，其功德无法计量。当然只是口里念诵“喇嘛钦（上师知）……”没有随文作观，心里一点都不作意，这也不行。但有些人对念诵一点都不在乎，从来不开口，可能觉得只有内心的观想才重要，其实这也是不明白佛法的表现。所以，希望大家不要轻视念诵，念诵是修行的重要组成部分。而且，在念诵每一篇祈祷文的时候都应当猛厉祈祷，比如念诵“人身难得[13]”这一修法的祈祷文时，一定要诚心祈求上师加持自相续生起人身难得的境界。乃至“寿命无常[14]”、“轮回痛苦[15]”等每一个修法，大家都要祈祷上师加持。 [1] 四摄法：龙树菩萨于《大智度论·释闻持品》时说： [利益事者，所谓四摄法。（1）以财施、法施二种摄取众生。（2）爱语有二种：一者、随意爱语，二者、随其所爱法为说。是菩萨未得道，怜愍众生，自破憍慢，随意说法；若得道，随所应度法为说：高心富人为赞布施，是人能得他物利名声福德故；若为赞持戒，毁訾破戒，则心不喜乐；如是等，随其所应而为说法。（3）利益亦有二种：一者、今世利、后世利，为说法，以法治生，勤修利事；二者、不信教令信，破戒令持戒，寡识令多闻，不好施者令布施，痴者教智慧；如是等，以善法利益众生。（4）同事者，菩萨教化众生，令行善法，同其所行；菩萨善心，众生恶心，能化其恶，令同己善。是菩萨以四种摄众生，令住十善道。] [2] 月称论师在《中论释·明句论·观业品》中就在此处详细注释了本偈颂文，而在注释： 能成福德者， 是十白业道， 二世五欲乐， 即是白业报。 时则说：所言“法”者，唯言心的某种特征。如先偈中说：“人能降伏心，利益于众生，是名为慈善”故耳。而并没有将本偈颂文提到后面注释。 月称论师于《中论释·明句论·观业品》的一开始就注释本偈颂文如下： [问曰：生死是有，是业、果所依故。如是由于生死相续无间次第辗转便成因果事理，致使诸行或若众生往来，尔时即成有业果相属性。若无所说往来者。心为生即随灭故，引生业时则无异熟，是则定成无因果相属。若使有往来者，今世所作业于余世感果，是则即成不违业果相属性。以是义故，业果的所依——生死是有。所言业等其义云何？所说果报亦复云何？为明此义，故次颂曰： 人能降伏心， 利益于众生， 是名为慈善， 二世果报种。 此中若立若起我慢者名人我。谓依蕴所立的众生——名我。善能降伏自心，制止因贪等驱使不由自主地驰骋境界者名“人能降伏心”。心、意、识名异义一，是修集善、不善业使其必定感果者是。是故人能降伏其心，制止行施杀生等，以此善心即能受持不令堕入恶趣故是名为慈善法。“法”者，于圣教中立有三义：能持自体者名法；能持不向恶趣者名法；能持不向五道生死者名法。此中一切有漏、无漏凡能持受自体者即名为法。十善等法能持不向恶趣故名为法。如颂曰： “此世及彼世，行善安隐眠。” 所言“皈依法”中的法字，义谓能持使令不堕于生死五道之涅槃称名为是正法。此中可许能持不向恶趣者名法。 问曰：唯有能降伏其心者名法耶？ 答曰：不尔。何以故？利他及与慈心亦名为法。 “利益于众生，是名为慈善”此中不言自我，顾名思义是摄受他众的利他心。行持四摄法，救畏等心亦名为法。从亲密友善中得生，不背众生心者即名是慈心。 复次，慈名善知识，能利益自己的心名慈心。如是所说三种心是名为善法。如此类知翻对即名非法。如是所别的心法即是二世果报的种子。对于成就果法能起不共力用的能生因法即名为种子。譬如稻种是稻芽的因。土地等共同者则不名为种子，彼等仅仅可名为缘。如喻所比，就成就可意之异熟果而言，三种心就是种子，而士夫的业用等仅可作缘。 问曰：何时种子可作果法？ 答曰：如言“二世果报”所言“此”者，义谓可见的现世，所言“彼”者，义谓未见的余世。如是等事亦应当从契经中详知。] [3] 分别明菩萨亦于此处详细注释了本偈颂文，而于后面注释： 求法方便者，谓十白业道； 胜欲乐五种，现未二世得。 时则[释曰：法者，谓果法。方便者，谓得果法。因因者，谓白业。果者，谓现在未来得五欲乐。得何等果？谓得报果、依果。白谓善净。能成就福德因缘者，从是十白业道生。十者：谓不杀、不盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不无益语、不嫉、不恚、不邪见等，名十白业，亦名十善业道，皆从身、口、意生。云何名胜果？谓于人天趣中得最胜人天。其义云何？故论偈言： “人能降伏心，利益于众生， 是名为慈善，得二世果报。” 释曰：以是故佛说有此得果方便，如所说者其义得成。] 从中也可以看出并没有将此偈提到后面注释。而仅仅只是引用前偈罢了。所以将本偈颂文提到后面注释者则未解其义而妄自揣测而已。 《般若灯论释·观业品》就在本品的开始处注释道： [释曰：今此品者，亦为遮空所对治，令解业果无自体义故说。 阿毘昙人言：彼于前品中说诸行流转，众生及人等亦皆流转者不然。而彼验中立义言，诸行若常若无常者，是断常过故。有流转者不然，而说诸行毕竟无有流转。彼先作此说故，我今此中说常无常，无如是过，而有诸行流转。作是说者，欲令物解第一义中定有如是内诸入诸行生死与业果合故。此若无者，不见诸行与业果有合，譬如石女儿。今有诸行与业果合故而有生死，是故我今观察业果，其义如阿毘昙中广说。故彼偈言： 自护身口思，及彼摄他者， 慈法为种子，能得现未果。 所言思者，谓能自调伏远离非法，与此心相应思，故名为思。摄他者，谓布施、爱语、救护怖畏者，以如是等能摄他故，名为摄他。“慈”者，谓心，心即名法亦是种子，种子者亦名因。为谁因耶？谓果之因。是何等果？谓是现在未来之果。云何名心为种子耶？谓能起身口业故名为种子。云何名非法？违法故名为非法。非法者，谓恶及不善等。云何名无记？谓违法非法名为无记。无记者有四种业：一者、报生，二者、威仪，三者、工巧，四者、变化。又无记者，不记善不善故名为无记。又无记者，不起善不善果亦名无记。有如是等差别。] [4] 印顺法师将本偈颂文调整为本品的第11颂注释说“这突如其来的成立善业颂，文义是不相顺的。西藏的《无畏论》，此颂在第十颂之后说。清辨的《般若灯论》长行中，虽也先提到此颂，但正式的解释，还是在后面。所以现在也就把这颂留到后面去说。因此原来罗什译《中论·观业品》第2颂至第11颂序号各往前移，变成第1颂至第10颂。” [5] 耽著：佛经里“耽著”意思是：持续的沉溺眷恋，通常指执着于某种事物，放不下，沉湎其中而不能自拔。 [6] 《阿毘达磨俱舍论·分别业品》云： 世别由业生，思及思所作， 思即是意业，所作谓身语。 [7] 发心：拼音fā xīn，1.动念。 2.特指萌动善心。 3.发自内心。 4.开心。 5.犹决意。 6.佛教语。谓发愿求无上菩提之心。亦泛指许下向善的心愿。 [8] 动机：又作“等起”、“念头”。欲从事某种行为的心思。 [9] 吙：拼音huō，吐气；吐气声。 [10] 三世：拼音sān shì，前世、今世、来世。如：“三世之缘”。 [11] 一、《增壹阿含经·大爱道般涅槃分品》云： [王白佛言：“此三行中何者最重？身行耶？口行耶？意行？” 佛告王曰：“此三行中意行最重，口行、身行盖不足言。” 王白佛言：“复何因缘故，说念意最为第一？” 佛告王曰：“夫人所行，先意念，然后口发；口已发，便身行杀、盗、淫。舌根不定，亦无端绪，正使彼人命终，身根、舌根在。大王！彼人何以故身、口不有所设耶？” 王白佛言：“彼人以无意根故，致斯变耳！” 佛告王曰：“当以此方便，知意根最为重，余二者轻。” 尔时，世尊便说斯偈： “心为法本，心尊心使， 心之念恶，即行即施， 于彼受苦，轮轹于辙。 心为法本，心尊心使， 中心念善，即行即为， 受其善报，如影随形。”] 二、《中观四百论·明菩萨行品》云： 未知心行等，不见有福等， 是故诸业中，唯意为主要。 [12] 六波罗蜜多：即六波罗蜜，菩萨欲成佛道应当修行的六种行持。分别为布施波罗蜜（檀波罗蜜）、持戒波罗蜜（尸波罗蜜）、忍辱波罗蜜（羼提波罗蜜）、精进波罗蜜（毗离耶波罗蜜）、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。 [13] 人身难得：一、《杂阿含经》卷第十五云： [如是我闻：一时，佛住猕猴池侧重阁讲堂。 尔时，世尊告诸比丘：“譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？” 阿难白佛：“不能，世尊。所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风，或至海西，南、北、四维围绕亦尔，不必相得。” 佛告阿难：“盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。所以者何？彼诸众生不行其义、不行法、不行善、不行真实，展转杀害，强者陵弱，造无量恶故。是故，比丘！于四圣谛当未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] 二、龙树菩萨在《劝发诸王要偈》中说： 譬如海盲龟，值遇浮木孔， 畜生复人身，难得复过是。 三、寂天菩萨于《入行论·不放逸品》中亦云： 是故世尊说，人身极难得， 如海中盲龟，颈入轭木孔。 [14] 寿命无常：圣天菩萨于《中观四百论·明破常执方便品》中说： 为死故而生，随他行本性， 现见是为死，非是为存活。 [15] 轮回痛苦：圣天菩萨于《中观四百论·明破乐执方便品》中云： 胜者为意苦，劣者从身生， 即由此二苦，日日坏世间。 |