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第五十八课 问曰：若诸烦恼及业无性不实，今果报身现有应是实。 答曰：  诸烦恼及业， 是说身因缘， 烦恼诸业空， 何况于诸身！[1] 诸贤圣[2]说：烦恼及业是身因缘。是中爱能润生，业能生上、中、下，好丑、贵贱等果报。今诸烦恼及业，种种推求无有决定，何况诸身有决定果！随因缘故。[3] 问曰：汝虽种种因缘破业及果报，而经说：“有起业者，起业者有故，有业、有果报。” 如说：  无明之所蔽， 爱结之所缚， 而于本作者， 不异亦不一。[4] 《无始经》中说：“众生为无明所覆，爱结所缚，于无始生死中，往来受种种苦乐。”今受者于先作者，不即是亦不异。若即是，人作罪受牛形，则人不作牛，牛不作人。若异，则失业、果报，堕于无因；无因则断灭。是故受者于先作者，不即是亦不异[5]。 答曰：   业不从缘生， 不从非缘生， 是故则无有， 能起于业者。[6] 无业无作者， 何有业生果？ 若其无有果， 何有受果者？[7] 若无业、无作业者，何有从业生果报？若无果报，云何有受果报者？业有三种[8]，五阴中假名人是作者，是业于善恶处生名为果报。 若起业者尚无[9]，何况有业、有果报及受果报者？ 问曰：汝虽种种破业、果报及起业者，而今现见众生作业受果报，是事云何？ 答曰：    如世尊神通， 所作变化人； 如是变化人， 复变作化人。[10] 如初变化人， 是名为作者； 变化人所作， 是则名为业。[11] 诸烦恼及业， 作者及果报， 皆如幻与梦， 如焰亦如响。[12] 如佛神通力所作化人，是化人复化作化人[13]。 如化人无有实事，但可眼见，又化人口业说法、身业布施等，是业虽无实而可眼见；如是生死身、作者及业，亦应如是知。 烦恼者名为三毒。分别有九十八使[14]、九结[15]、十缠[16]、六垢[17]等无量诸烦恼。业名为身、口、意业。今世、后世分别有善、不善、无记，苦报、乐报、不苦不乐报，现报业、生报业、后报业。如是等无量。作者名为能起诸烦恼、业，能受果报者。果报名从善恶业生无记五阴。如是等诸业皆空无性，如幻、如梦、如响、如焰。 [1] 一、《般若灯论释·观业品》云： 说业及烦恼，而为诸身因， 业烦恼自空，身从何所有？ 二、《大乘中观释论·观业品》云： 若说业烦恼，以为身因者， 业烦恼自空，身因复何有？ [2] 诸贤圣：谓诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉等是诸贤圣人辈。 [3] 今诸烦恼及业，种种推求无有决定，何况诸身有决定果！随因缘故： 一、《教王宝鬘论·别说因果品》云： 我执生诸蕴，我执实虚妄， 虚妄之种子，所生岂能真？ 二、《宝行王正论·安乐解脱品》云： 诸阴我执生，我执由义虚， 若种子不实，芽等云何真？ [4] 一、《般若灯论释·观业品》云： 为无明所覆，为爱结所系， 而于本作者，不一亦不异。 二、《大乘中观释论·观业品》云： 众生无明覆，爱结所萦缠， 作作者受者，不一亦不异。 [5] 《中论·观法品》云： 若法从缘生， 不即不异因， 是故名实相， 不断亦不常。 [6] 一、《般若灯论释·观业品》云： 业不从缘生，不从非缘生， 以业无自体，亦无起业者。 二、《大乘中观释论·观业品》云： 业不从缘生，不从非缘生， 见有业相违，是故无作者。 [7] 一、《般若灯论释·观业品》云： 无业无作者，何有业生果？ 既无有此果，何有受果者？ 二、《大乘中观释论·观业品》云： 无作者作业，何有业生果？ 既无实有业，受者当何有？ [8] 业有三种：《般若灯论释·观业品》云：“业有三种：一、谓业，二、谓果报，三、谓受果者。” [9] 若起业者尚无：此中起业者谓缘、非缘。此义于《中论青目释·观因缘品》中曾已说讫。如遮因缘，从缘生业，从非缘生业亦应类遮。 如《中论青目释·观因缘品》云： [答曰： 果为从缘生，为从非缘生？ 是缘为有果，是缘为无果？ 若谓有果，是果为从缘生，为从非缘生？若谓有缘，是缘为有果、为无果？二俱不然。何以故？ 因是法生果，是法名为缘； 若是果未生，何不名非缘？ 诸缘无决定。何以故？若果未生，是时不名为缘；但眼见从缘生果，故名之为缘。缘成由于果，以果后缘先故。若未有果，何得名为缘？如瓶以水土和合故有瓶生，见瓶故知水土等是瓶缘。若瓶未生时，何以不名水土等为非缘？是故果不从缘生，缘尚不生，何况非缘？] [10] 一、《般若灯论释·观业品》云： 如佛神通力，现作化佛身， 于是须臾间，化身复起化。 二、《大乘中观释论·观业品》云： 如佛神力化，化成具足相， 是化复起化，初化名化者。 [11] 一、《般若灯论释·观业品》云： 此初化身佛，而名为作者， 化佛之所作，是即名为业。 二、《大乘中观释论·观业品》云： 诸法如化相，作作者无作， 说作者等体，皆云何可有？ [12] 一、《般若灯论释·观业品》云： 业烦恼亦尔，作者及果报， 如乾闼婆城，如幻亦如焰。 二、《大乘中观释论·观业品》云： 诸法无有体，如乾闼婆城， 烦恼业及身，作者果亦然。 [13] 《摩诃般若波罗蜜经·问住品》云： [须菩提语诸天子：“汝等法应不知我无所论说，乃至我不说一字亦无听者。何以故？诸字非般若波罗蜜，般若波罗蜜中无听者，诸佛阿耨多罗三藐三菩提无字无说。诸天子！ 如佛化作化人，是化人复化作四部众――比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷――化人于四部众中说法。于汝意云何？是中有说者、有听者、有知者不？” 诸天子言：“不也，大德！” 须菩提言：“一切法皆如化，此中无说者、无听者、无知者。”] [14] 九十八使：亦名九十八使。烦恼之异名也。常随逐于人，故谓之随。其状体幽微难知，如眠性，故谓之眠。此为贪，瞋，痴，慢，疑，身，边，邪，取，戒之十随眠，配于三界五部者。即欲界见苦所断十种，见集及见灭所断七种（除身、边、戒），见道所断八种（除身、边），并欲界修所断四种（贪、瞋、痴、慢），合之欲界有三十六种。色、无色无瞋，故于五部减之，各有三十一种。故为九十八种。盖见惑八十八使，加修惑之十随眠也。出于阿毘达磨发智论五，大毘婆沙论四十六，俱舍论十九等。 [15] 九结：结缚众生使不出生死之烦恼，有九种也。一、爱，二、恚，三、慢，四、无明，五、见，六、取，七、疑，八、嫉，九、悭是也。 [16] 十缠：一、无惭，二、无愧，三、嫉，四、悭，五、悔，六、睡眠，七、掉举，八、昏沉，九、嗔忿，十、覆。 [17] 六垢：污秽真心之六法也。即诳、谄、㤭、恼、恨、害之六惑。 |