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第四十五课 《中论》卷第三 <观合品[1]>第十四 说曰：上<破根品>中说见、所见、见者皆不成[2]。此三事无异法故则无合，无合义今当说。 问曰：何故眼等三事[3]无合？ 答曰：  见可见见者， 是三各异方， 如是三法异， 终无有合时。[4] 见是眼根，可见是色尘，见者是我，是三事各在异处，终无合时。异处者，眼在身内，色在外，我者或言在身内，或言遍一切处，是故无合。 复次，若谓有见法，为合而见？不合而见？二俱不然。何以故？若合而见者，随有尘处应有根、有我，但是事不然[5]，是故不合。若不合而见者，根、我、尘各在异处亦应有见，而不见。何以故？如眼根在此，不见远处瓶，是故二俱不见。 问曰：我、意、根、尘，四事合故有知生，能知瓶、衣等万物，是故有见、可见、见者。 答曰：是事<根品>中已破[6]，今当更说。汝说四事合故知生，是知为见瓶、衣等物已生？为未见而生？若见已生者，知则无用；若未见而生者，是则未合，云何有知生？若谓四事一时合而知生，是亦不然。若一时生则无相待。何以故？先有瓶、次见、后知生，一时则无先后；知无故，见、可见、见者亦无。如是诸法如幻、如梦无有定相，何得有合？无合故空。 [1] 一、清辨，《般若灯论释》作〈观合品〉。 二、安慧，《大乘中观释论》作〈观合品〉。 三、佛法中，一般有三种合相：1.有人、法的相合，法法相合；2.有二和合识；3.三和合触的合。1.破人、法的相合： 如《中论·观染染者品》云： 染者染法一，一法云何合？ 染者染法异，异法云何合？ 若一有合者，离伴应有合； 若异有合者，离伴亦应合。 若异而有合，染染者何事？ 是二相先异，然后说合相。 若染及染者，先各成异相， 既已成异相，云何而言合？ 异相无有成，是故汝欲合； 合相竟无成，而复说异相。 异相不成故，合相则不成， 于何异相中，而欲说合相？ 如是染染者，非合不合成； 诸法亦如是，非合不合成。 破法法相合：如《入行论·智慧品》云： 尘尘不相入，无间等大故， 不入则无合，无合则不遇。 2.有二和合识：《杂阿含经》卷8（214经）云： [世尊告诸比丘：“有二因缘生识，何等为二？谓眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法。如是广说，乃至非其境界故。所以者何？眼、色因缘生眼识，彼无常，有为，心缘生。色若眼、识，无常，有为，心缘生；此三法和合触，触已受，受已思，思已想，此等诸法无常，有为，心缘生，所谓触、想、思。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”] 3.三和合触的合：《杂阿含经》卷8（213经）云： [缘眼、色，眼识生，三事和合缘触，触生受――若苦、若乐、不苦不乐。若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者，种贪欲身触，种瞋恚身触，种戒取身触，种我见身触，亦种殖增长诸恶不善法，如是纯大苦聚皆从集生。如是耳、鼻、舌、身，意、法缘，生意识，三事和合触……，广说如上。 复次，眼缘色，生眼识，三事和合触，触缘受――若苦、若乐、不苦不乐。于此诸受集、灭、味、患、离，如实知。如实知已，不种贪欲身触，不种瞋恚身触，不种戒取身触，不种我见身触，不种诸恶不善法。如是诸恶不善法灭，纯大苦聚灭。耳、（声），鼻、（香）、舌、（味），身、（触），意、法亦复如是。] [2] 《中论·观六情品》云： 是眼则不能，自见其己体； 若不能自见，云何见余物？ 火喻则不能，成于眼见法； 去未去去时，已总答是事。 见若未见时，则不名为见； 而言见能见，是事则不然。 见不能有见，非见亦不见； 若已破于见，则为破见者。 离见不离见，见者不可得； 以无见者故，何有见可见？ [3] 一、《杂阿含经》卷11（273经）云： [比丘！譬如两手和合相对作声，如是缘眼、色生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。 此等诸法非我、非常，是无常之我、非恒、非安隐、变易之我。所以者何？比丘！谓生、老、死、没、受生之法。] 二、《杂阿含经》卷13（306经）云： [谛听！善思！当为汝说。有二法，何等为二？眼、色为二，如是广说，乃至非其境界故。所以者何？眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。] [4] 一、《般若灯论释·观合品》云： 见可见见者，此三各异方； 二二互相望，一切皆不合。 二、《大乘中观释论·观合品》云： 能见及所见，见者等各异； 彼更互相望，一切皆无合。 三、本颂根据《中论释·明句论·观合品》的藏文译本应译作： [说曰：诸法自性是有，以说有合故。此中无法不应有合。譬如石女的子女二事相合一般。有说：依缘眼、色当生于眼识。三事和合能生于触。与触俱生者即名为受。乃至广说。如是所谓受、想二事有合，非为不合。也说明了诸行有合。从是所说合相，即可得知法有自性。 答曰：若使有合相，是事可然，但无有合相。所以者何？ 颂曰： 见可见见者，是三各二二， 及一切相互，终无有相合。 此中见是眼根，可见是色尘，见者是眼识。如是三法中，无有两两相合义。若眼、色，若眼、识，若识、色均无有合。如是二法无合，三法一时亦应无合。如见、可见、见者若二、若三，均无有合义。] [5] 《中观四百论·破根境品》云： 眼若行至境，色远见应迟， 何不亦分明，照极远近色。 若见已方行，行即为无用， 若不见而往，定欲见应无。 若不往而观，应见一切色， 眼既无行动，无远亦无障。 诸法体相用，前后定应同， 如何此眼根，不见于眼性。 眼中无色识，识中无色眼， 色内二俱无，何能合见色…… 心若离诸根，去亦应无用， 设如是命者，应常无有心。 令心妄取尘，依先见如焰， 妄立诸法义，是想蕴应知。 [6] 《中论青目释·观六情品》云： [复次， 见可见无故，识等四法无； 四取等诸缘，云何当得有？ 见可见法无故，识、触、受、爱四法皆无；以无爱故，四取等十二因缘分亦无。] |