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第四十六课 复次，  染与于可染， 染者亦复然， 如见、可见、见者无合故，染、可染、染者[4]亦应无合。如说见、可见、见者三法，则说闻、可闻、闻者余入[5]等。如说染、可染、染者，则说瞋、可瞋、瞋者余烦恼等[6]。 复次，  异法当有合， 见等无有异， 异相不成故， 见等云何合？[7] 复次，  非但见等法， 异相不可得； 所有一切法， 皆亦无异相。[10] 非但见、可见、见者等三事异相不可得，一切法皆无异相[11]。 问曰：何故无有异相？ 答曰：  异因异有异， 异离异无异， 若法从因出， 是法不异因。[12] 汝所谓异，是异因异法故名为异，离异法不名为异。何以故？若法从众缘生，是法不异因，因坏果亦坏故。如因梁[13]、椽[14]等有舍[15]，舍不异梁、椽，梁、椽等坏舍亦坏故。 [1] 余入：谓闻、可闻、闻者，嗅、可嗅、嗅者，尝、可尝、尝者，触、可触、触者，思、可思、思者其余诸入。 [2] 余烦恼：谓其余的诸烦恼，如瞋、可瞋、瞋者，痴、可痴、痴者，慢、可慢、慢者，疑、可疑、疑者等。 [3] 一、《般若灯论释·观合品》云： 应知染染者，及彼所染法； 余烦恼余入，三种皆无合。 二、《大乘中观释论·观合品》云： 如是染染者，及彼所染法； 瞋等余烦恼，余处三无合。 [4] 染、可染、染者：义谓三毒中的贪、可贪、贪者。 [5] 《中观四百论·破根境品》云： 若至耳取声，声初由何取？ 声非单独至，如何能单取？ 声乃至未闻，应非是声性； 无声后成声，此定不应理。 [6] 《中论释·明句论·观合品》云： [故次颂曰： “染与于可染， 染者亦复然。” 染、染者，染、可染，可染、染者，若二、若三均无合义。如说三法，余一切法亦复如是。故次颂曰： “余入余烦恼， 皆亦复如是。” 谓均无合义。所言“三法”即三事。三种事物即名为三法。其余诸法烦恼者即名瞋、痴等。如瞋、可瞋、瞋者，闻、可闻、闻者余入等三法亦尔。] [7] 一、《般若灯论释·观合品》云： 异共异有合，此异不可得， 及诸可见等，异相皆不合。 二、《大乘中观释论·观合品》云： 异共异有合，彼见等诸法， 异性无所有，故不可说合。 [8] 《中论·观法品》云： 若法从缘生，不即不异因。 [9] 《中论释·明句论·观合品》云： [问曰：云何此等无合？ 答曰： 异法当有合， 见等无有异， 异相不成故， 见等云何合？ 所言“云何”即是问言为何不合？若时见等彼此有异相，即如水、乳二事可合。但是可见等法无有异相可成故。彼等则无合。] [10] 一、《般若灯论释·观合品》云： 非独可见等，异相不可得； 及余一切法，异亦不可得。 二、《大乘中观释论·观合品》云： 非唯见等法，异性无所有。 余诸法皆同，无异性可得。 [11] 《中论释·明句论·观合品》云： [复次， 非但见等法， 异相不可得； 所有一切法， 皆亦无异相。 当知非但见、可见、见者等诸因果事异相不可得，瓶、衣等一切法皆无异相。] [12] 一、《般若灯论释·观合品》云： 异与异为缘。离异无有异。 若从缘起者，此不异彼缘。 二、《大乘中观释论·观合品》云： 异因异有异，异离异无异； 若法从因出，彼无异可得。 三、《中论释·明句论·观合品》云： [为明见等诸法如何无有异相。故次颂曰： 异因异有异， 异离异无异， 若法从因出， 是法不异因。 此中所谓：瓶事有异于衣者。是异相因异法而成有异。离异法——无异相者，则不名为异。当知因异法衣而得名有异相的瓶者，则不名有异于衣。所以者何？若法从众缘生，是法不异因，以其相待所成故。譬如种、芽，长、短。 如后偈曰： 若法从缘生，不即不异因， 是故名实相，不断亦不常。] [13] 梁：拼音liáng，架在墙上或柱子上支撑房顶的横木，泛指水平方向的长条形承重构件：房梁。栋梁。梁上君子（指窃贼）。 [14] 椽：拼音chuán， <名> 架在桁上用以承接木条及屋顶的木材。 《左传·桓公十四年》云：“以大宫之椽，归为卢门之椽。” [15] 舍：拼音shè，〈名〉房屋、住宅。 |