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第四十八课 <观有无品[1]>第十五 问曰：诸法各有性，以有力用故[2]。如瓶有瓶性、布有布性，是性众缘合时则出。 答曰：  众缘中有性， 是事则不然； 性从众缘出， 即名为作法。[3] 若诸法有性，不应从众缘出。何以故？若从众缘出，即是作法，无有定性[4]。 问曰：若诸法性从众缘作，有何咎[5]？ 答曰：  性若是作者， 云何有此义？ 性名为无作， 不待异法成。[6] 如金杂铜则非真金，如是若有性则不须众缘，若从众缘出当知无真性。又性若决定，不应待他出。非如长短彼此无定性故待他而有。 问曰：诸法若无自性，应有他性。 答曰：  法若无自性， 云何有他性？ 自性于他性， 亦名为他性。[7] 诸法性众缘作故，亦因待成故无自性[8]。若尔者，他性于他亦是自性。亦从众缘生相待故亦无，无故云何言诸法从他性生？他性亦是自性故。 [1] 一、清辨，《般若灯论释》作〈观有无品〉。 二、安慧，《大乘中观释论》作〈观性品〉。 三、《十二门论》也有〈观有无门〉，但他约有为法的三相说：生、住是有，灭是无。本论所观的有无，是约法体说──就是诸法的自体，不可说他自性实有，也不可像外人说的实无自性。 《十二门论·观有无门》云： [复次，一切法空。何以故？有、无一时不可得，非一时亦不可得。 如说： 有无一时无， 离无有亦无， 不离无有有， 有则应常无。 有、无性相违，一法中不应共有。如生时无死、死时无生，是事《中论》中已说。若谓离无有有无过者。是事不然。何以故？离无云何有有？如先说法生时通自体七法共生。如《阿毘昙》中说，有与无常共生。无常是灭相故名无。是故离无，有则不生。若不离无常有有生者，有则常无。若有常无者，初无有住，常是坏故。而实有住，是故有不常无。若离无常有有生者。是亦不然。何以故？离无常有实不生。 问曰：“有生时，已有无常而未发，灭时乃发坏是有。如是生、住、灭、老、得皆待时而发：有起时生为用，令有生；生、灭中间住为用，持是有；灭时无常为用，灭是有；老变生至住，变住至灭；无常则坏；得常令四事成就。是故法虽与无常共生，有非常无。” 答曰：“汝说无常是灭相与有共生，生时有应坏，坏时有应生。 复次，生、灭俱无。何以故？灭时不应有生，生时不应有灭，生、灭相违故。 复次，汝法无常与住共生，有坏时，应无住，若住则无坏。何以故？住、坏相违故。老时无住，住时无老。是故汝说生、住、灭、老、无常、得本来共生，是则错乱。何以故？是有若与无常共生，无常是坏相，凡物生时无坏相，住时亦无坏相，尔时非是无无常相耶？如能识故名识，不能识则无识相；能受故名受，不能受则无受相；能念故名念，不能念则无念相。起是生相，不起则非生相；摄持是住相，不摄持则非住相；转变是老相，不转变则非老相；寿命灭是死相，寿命不灭则非死相。如是坏是无常相，离坏非无常相。若生、住时，虽有无常不能坏有、后能坏有者，何用共生为？如是应随有坏时乃有无常。是故无常虽共生、后乃坏有者，是事不然。 如是有、无共不成，不共亦不成，是故有、无空。有、无空故，一切有为空；一切有为空故，无为亦空；有为、无为空故，众生亦空。”] [2] 《大智度论·信谤品》云：[是声闻人，著声闻法。佛法过五百岁后，各各分别有五部。从是已来，以求诸法决定相故，自执其法，不知佛为解脱故说法，而坚著语言故，闻说般若诸法毕竟空，如刀伤心！皆言：“决定之法，今云何言无？”于般若波罗蜜无得无著相中，作得作著相故，毁呰破坏，言非佛教。 佛怜愍众生故，为说是道、非道；今般若中，是道、非道尽为一相，所谓无相。] [3] 一、《般若灯论释·有无品》云： 法若有自性，从缘起不然。 若从因缘起，自性是作法。 二、《大乘中观释论·观性品》云： 从因缘和合，诸法即无生。 若从因缘生，即自性有作。 [4] 《中观四百论大疏·破常品》云： [“一切为果生，所以无常性”者，一切为果转趣故，世间实无自性。因闻世间立名说：此聚合者实为生果，不为实有。此大种及大种所造，心与心所，能相并所相等一切诸有为法，都无单独生成者，尽是种种因缘合集所生。是诸合集也都以彼此互为因果之事而依存故，则成：此有故彼有，此无故彼无，此即是因，彼即为果。设无地大则无其余（水、火、风）三大，若有地大则其余诸大亦复当有，是故地大则为果而生。如是则一切有为法皆为果而生，所以彼无常性。“常性”句义即与自性、谛实、坚实、实事、实质等为名异义一。无彼性故，有为法咸无自性、无谛实、无坚实、非实事、非实质，是虚妄不实的本质，为诳惑婴愚世间的假法。] [5] 若诸法性从众缘作，则有如《六十如理论》所说诸过愆。不许有自性者则无咎。 1.龙树菩萨造，宋·施护译《六十颂如理论》云： 法无生无我，智悟入实性； 常无常等相，皆由心起见。 若成立多性，即成欲实性， 彼云何非此，常得生过失？ 若成立一性，所欲如水月， 非实非无实，皆由心起见。 2.法尊法师译《菩提道次第广论》中引《六十正理论》颂云： 诸不许缘起，著我或世间， 彼遭常无常，恶见等所劫。 若有许缘起，诸法有自性， 常等过于彼，如何能不生？ 若有许缘起，诸法如水月， 非真非颠倒，彼非见能夺。 3.法尊法师译《辨了不了义善说藏论》中引《六十正理论》云： 诸不许缘起，著我或世间， 呜呼彼当遭，常断见等夺。 若有许诸法，缘起而实有， 彼亦云何能，不生常等过？ 若有许诸法，缘起如水月， 非真亦非邪，彼不遭见劫。 4. 任杰教授译《六十正理论》云： 诸有不依止，执我或世间； 呜呼是被常，无常等见夺。 许诸法缘生，又许实有性； 常等过于彼，如何不生起？ 许诸法缘生，犹如水中月； 非真亦非无，不由彼见夺。 5．今译《六十如理论》云： 若不许缘起，著我或世间， 呜呼彼当遭，常断见等劫。 若许法缘生，真实中有性， 是人云何能，不起常等过？ 若许法缘起，犹如水中月， 非真非颠倒，彼不遭见夺。 有如是等不同译本，论义无别，措辞上可谓是大同小异罢了。 [6] 一、《般若灯论释·有无品》云： 若有自性者，云何当可作？ 二、《大乘中观释论·观性品》云： 自性名作法，云何当可得？ 自性无虚假，离佗法所成。 [7] 一、《般若灯论释·有无品》云： 法既无自性，云何有他性？ 二、《大乘中观释论·观性品》云： 若法无自性，云何见佗性？ 自性于佗性，亦名为佗性。 [8] 《入中论自疏·菩提心现前地品》云： [若二谛中俱无自性生，云何世间见有有性耶？颂曰： 如影像等法本空，观待缘合非不有， 于彼本空影像等，亦起见彼行相识， 如是一切法虽空，从空性中亦得生。 一切法谓不异因果而住。若知影像无自性之因果建立，谁有智者，由见有色受等不异因果诸法，而定执为有自性耶？故虽见为有，亦无自性生。 如经云： “如于明镜中，现无性影像， 大树汝当知，诸法亦如是。” 以是之故，颂曰： 二谛俱无自性故，彼等非断亦非常。 由一切法如同影像自性空故，于胜义世俗二谛之中俱无自性，非断非常。 如《中论》云： “若法有定性，非无则是常， 先有而今无，是则为断灭。” 又云： “若有所受法，即堕于断常， 当知所受法，为常为无常。” 又云： “如世尊神通，所作变化人， 如是变化人，复变作化人。 如初变化人，是名为作者， 变化人所化，是则名为业。 烦恼业及身，作者与果报， 皆如寻香城，如阳焰及梦。” 以如幻喻，明从无自性生无自性。] |