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第四十九课 问曰：若离自性、他性有诸法，有何咎？ 答曰：  离自性他性， 何得更有法？ 若有自他性， 诸法则得成。[1] 汝说离自性、他性有法者，是事不然。若离自性、他性则无有法。何以故？有自性、他性法则成，如瓶体是自性，衣物是他性。 问曰：若以自性、他性破有者，今应有无。 答曰：  有若不成者， 无云何可成？ 因有有法故， 有坏名为无。[2] 若汝已受“有”不成者，亦应受“无”亦无。何以故？有法坏败故名无，是无因有坏而有。 复次，  若人见有无， 见自性他性， 如是则不见， 佛法真实义。[3] 若人深著诸法，必求有见；若破自性则见他性；若破他性则见有，若破有，则见无；若破无，则迷惑。若利根著心薄者，知灭诸见安隐故，更不生四种戏论，是人则见佛法真实义，是故说上偈[4]。 复次，  佛能灭有无， 如化迦旃延， 经中之所说， 离有亦离无。[5] 《删陀迦旃延经[6]》中，佛为说正见义，离有离无。若诸法中少决定有者，佛不应破有、无。若破有则人谓为无，佛通达诸法相故，说二俱无，是故汝应舍有、无见。 [1] 一、《般若灯论释·有无品》云： 自他性已遣，何处复有法？ 二、《大乘中观释论·观性品》云： 离自性佗性，复云何有法？ 若有自佗性，即诸法得成。 [2] 一、《般若灯论释·有无品》云： 有体既不立，无法云何成？ 此法体异故，世人名无体。 二、《大乘中观释论·观性品》云： 有法若不成，无法亦不成； 有坏名为无，世人说无体。 [3] 一、《般若灯论释·有无品》云： 若人见自他，及有体无体， 彼则不能见，如来真实法。 二、《大乘中观释论·观性品》云： 若见自佗性，或有体无体， 彼则不能见，如来真实义。 [4] 如前《中论青目释·观六种品》中也说： [问曰：世间人尽见诸法是有是无，汝何以独与世间相违，言无所见？ 答曰： 浅智见诸法，若有若无相； 是则不能见，灭见安隐法。 若人未得道，不见诸法实相，爱见因缘故种种戏论：见法生时谓之为有，取相言有；见法灭时谓之为断，取相言无。智者见诸法生即灭无见，见诸法灭即灭有见，是故于一切法虽有所见，皆如幻如梦，乃至无漏道见尚灭，何况余见！是故若不见灭见安隐法者，则见有见无。] [5] 一、《般若灯论释·有无品》云： 佛能如实观，不著有无法， 教授迦旃延，令离有无二。 二、《大乘中观释论·观性品》云： 世尊已成就，离有亦离无， 教授迦旃延，应离有无二。 [6] 一、《杂阿含经》卷12（第301经）云： [如是我闻：一时，佛住那梨聚落深林中待宾舍。 尔时，尊者𨅖陀迦旃延诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！如世尊说正见。云何正见？云何世尊施设正见？” 佛告𨅖陀迦旃延：“世间有二种依，若有、若无，为取所触；取所触故，或依有、或依无。若无此取者，心境系著使不取、不住、不计我苦生而生，苦灭而灭，于彼不疑、不惑，不由于他而自知，是名正见，是名如来所施设正见。所以者何？世间集如实正知见，若世间无者不有；世间灭如实正知见，若世间有者无有，是名离于二边说于中道。所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭。” 佛说此经已，尊者𨅖陀迦旃延闻佛所说，不起诸漏，心得解脱，成阿罗汉。] 二、《杂阿含经》卷10（第262经）云： [如是我闻：一时，有众多上座比丘住波罗柰国仙人住处鹿野苑中，佛般泥洹未久。 时，长老阐陀晨朝著衣持钵，入波罗柰城乞食；食已，还摄衣钵，洗足已，持户钩，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处请诸比丘言：“当教授我，为我说法，令我知法、见法，我当如法知、如法观。” 时，诸比丘语阐陀言：“色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。” 阐陀语诸比丘言：“我已知色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。” 阐陀复言：“然我不喜闻：一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是见是名见法？”第二、第三亦如是说。 阐陀复言：“是中谁复有力堪能为我说法，令我知法、见法？” 复作是念：“尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉识知。彼必堪能为我说法，令我知法、见法。” 时，阐陀过此夜已，晨朝著衣持钵，入波罗柰城乞食；食已，还摄举卧具；摄卧具已，持衣钵诣拘睒弥国。渐渐游行到拘睒弥国，摄举衣钵，洗足已，诣尊者阿难所，共相问讯已，却坐一面。 时，阐陀语尊者阿难言：“一时，诸上座比丘住波罗柰国仙人住处鹿野苑中。时，我晨朝著衣持钵入波罗柰城乞食；食已，还摄衣钵，洗足已，持户钩，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处见诸比丘，而请之言：‘当教授我，为我说法，令我知法、见法。’时，诸比丘为我说法言：‘色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。’我尔时语诸比丘言：‘我已知色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一无法无我，涅槃寂灭。然我不喜闻：一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是见是名见法？’我尔时作是念：‘是中谁复有力堪能为我说法，令我知法、见法？’我时复作是念：‘尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉知识。彼必堪能为我说法，令我知法、见法。’善哉！尊者阿难今当为我说法，令我知法、见法。” 时，尊者阿难语阐陀言：“善哉！阐陀，我意大喜！我庆仁者能于梵行人前，无所覆藏，破虚伪刺。阐陀，愚痴凡夫所不能解色无常，受、想、行、识无常，一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭。汝今堪受胜妙法，汝今谛听！当为汝说！” 时，阐陀作是念：“我今欢喜得胜妙心，得踊悦心，我今堪能受胜妙法。” 尔时，阿难语阐陀言：“我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：‘世人颠倒依于二边，若有、若无；世人取诸境界，心便计著。’迦旃延，若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延，于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见，如来所说。所以者何？迦旃延，如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延，如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦灭。” 尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘离垢，得法眼净。尔时，阐陀比丘见法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由于他，于大师教法，得无所畏，恭敬合掌白尊者阿难言：“正应如是，如是智慧梵行，善知识教授教诫说法。我今从尊者阿难所，闻如是法，于一切行皆空、皆寂、悉不可得、爱尽、离欲、灭尽、涅槃，心乐正住解脱，不复转还，不复见我，唯见正法。” 时，阿难语阐陀言：“汝今得大善利，于甚深佛法中，得圣慧眼。” 时，二正士展转随喜，从座而起，各还本处。] |