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第一课 《中论》卷第一 <观因缘品[1]>第一   不生亦不灭， 不常亦不断， 不一亦不异， 不来亦不出， 能说是因缘， 善灭诸戏论， 我稽首礼佛， 诸说中第一。[2] 问曰：何故造此论？ 答曰：有人言万物从大自在天生[3]，有言从韦纽天生[4]，有言从和合生，有言从时生[5]，有言从世性生，有言从变化生[6]，有言从自然生[7]，有言从微尘生，有如是谬堕于无因、邪因、断常等邪见，种种说我、我所，不知正法。佛欲断如是等诸邪见，令知佛法故，先于声闻法中说十二因缘[8]，又为已习行有大心堪受深法者，以大乘法说因缘相，所谓一切法不生不灭、不一不异等，毕竟空无所有。如般若波罗蜜中说，佛告须菩提：“菩萨坐道场时，观十二因缘，如虚空不可尽。”[9] 佛灭度后，后五百岁像法中，人根转钝，深著诸法，求十二因缘、五阴[10]、十二入[11]、十八界[12]等决定相；不知佛意，但著文字，闻大乘法中说毕竟空，不知何因缘故空，即生疑见：“若都毕竟空，云何分别有罪福报应等？如是则无世谛、第一义谛。”取是空相而起贪著，于毕竟空中生种种过。龙树菩萨为是等故，造此《中论》。 不生亦不灭， 不常亦不断， 不一亦不异， 不来亦不出， 能说是因缘， 善灭诸戏论， 我稽首礼佛， 诸说中第一。 以此二偈赞佛已，则已略说第一义。 问曰：诸法无量，何故但以此八事破？ 答曰：法虽无量，略说八事，则为总破一切法。不生者，诸论师种种说生相，或谓因果一，或谓因果异，或谓因中先有果，或谓因中先无果，或谓自体生，或谓他生，或谓共生，或谓有生，或谓无生，如是等说生相皆不然，此事后当广说，生相决定不可得故不生；不灭者，若无生，何得有灭？以无生无灭故，余六事亦无。 问曰：不生不灭已总破一切法，何故复说六事？ 答曰：为成不生不灭义故。有人不受不生不灭，而信不常不断。若深求不常不断，即是不生不灭。何以故？法若实有则不应无，先有今无是即为断，若先有性是则为常，是故说不常不断，即入不生不灭义。 有人虽闻四种破诸法，犹以四门成诸法，是亦不然。若一则无缘，若异则无相续，后当种种破，是故复说不一不异。 有人虽闻六种破诸法，犹以来、出成诸法。来者，言诸法从自在天、世性、微尘等来；出者，还去至本处。 复次，万物无生。何以故？世间现见故，世间眼见劫初谷不生。何以故？离劫初谷，今谷不可得。若离劫初谷有今谷者，则应有生；而实不尔，是故不生。 问曰：若不生则应灭。 答曰：不灭。何以故？世间现见故，世间眼见劫初谷不灭。若灭，今不应有谷；而实有谷，是故不灭。 问曰：若不灭则应常。 答曰：不常。何以故？世间现见故，世间眼见万物不常。如谷芽时，种则变坏，是故不常。 问曰：若不常则应断。 答曰：不断。何以故？世间现见故，世间眼见万物不断。如从谷有芽，是故不断；若断，不应相续。 问曰：若尔者，万物是一。 答曰：不一。何以故？世间现见故，世间眼见万物不一；如谷不作芽，芽不作谷。若谷作芽、芽作谷者，应是一；而实不尔，是故不一。 问曰：若不一则应异。 答曰：不异。何以故？世间现见故，世间眼见万物不异。若异者，何故分别谷芽、谷茎、谷叶，不说树芽、树茎、树叶？是故不异。 问曰：若不异应有来。 答曰：无来。何以故？世间现见故，世间眼见万物不来；如谷子中芽，无所从来。若来者，芽应从余处来，如鸟来栖树；而实不尔，是故不来。 问曰：若不来应有出。 答曰：不出。何以故？世间现见故，世间眼见万物不出。若有出，应见芽从谷出，如蛇从穴出；而实不尔，是故不出。 [1] 观因缘品：《大乘中观释论》与《般若灯论释》中皆立名为“观缘品”。 [2] 一、元魏婆罗门瞿昙般若流支译《顺中论义入大般若波罗蜜经》初品中说： 不灭亦不生，不断亦不常， 不一不异义，不来亦不去。 佛已说因缘，断诸戏论法， 故我稽首礼，说法师中胜。 二、大唐中印度三藏波罗颇蜜多罗译《般若灯论·观缘品》云： 不灭亦不起，不断亦不常， 非一非种种，不来亦不去。 缘起戏论息，说者善灭故， 礼彼婆伽婆，诸说中最上。 三、月称菩萨于《中论释·明句论》中说： [此中先破灭相，是为了显明生之与灭，并无先后次第的安立。 如本论后说： 若使先有生，后有老死者， 生则无老死，不死而有生。 所以，并没有“生在前，老死在后”的决定性可言。] [3] 从大自在天生：佛教和非佛教徒共同承认的一世间天神。一面三眼，手捧颅器，持白牛幢，颈青色，顶以月亮为天冠。《入行论·智慧品》云： 自在天是因；何为自在天？虽许谓大种，何必唯执名？ 无心大种众，非常亦非天，不净众所践，定非自在天。 彼天非虚空，非我前已破。若谓非思议；说彼有何义？ 何为所欲生？我及自在天，大种岂非常？识从所知生， 复缘无始业。何为彼所生？若谓因无始；彼果岂有始？ 彼既不依他，何故不常作？若皆彼所造，则彼何所需？ 若依缘聚生，生因则非彼。缘聚定缘生，不聚无生力。 若非自在欲，缘生依他力。若因欲乃作，何名自在天？ [4] 从韦纽天生：又作“遍入天”。梵音译作“毗瑟纽”。古印度婆罗门教徒崇奉的造物主。遍满一切器世间和情世间，故名为“遍”；以十种方式入世济人，故名为“入”。 [5] 从时生：《大乘广百论·释论·破常品》云： 一、 [复次，或有执时真实常住，以见种等众缘和合，有时生果、有时不生，时有作用，或舒或卷，令枝条等随其荣悴。此所说因具有离合，由是决定知实有时。时所待因都不可见，不见因故所以无生，以无生故即知无灭，无生、无灭故复言常。] 二、《大智度论·释序品》时说： [有人言：“一切天地好丑皆以时为因。” 如《时经》中偈说： “时来众生熟，时至则催促， 时能觉悟人，是故时为因。 世界如车轮，时变如轮转， 人亦如车轮，或上而或下。”] 三、《金七十论》云： [外曰：又有诸说，谓时节为因。如偈所言： 时节熟众生，及灭减众生， 世眠时节觉，谁能欺时节？ 一切诸事皆由时节。] [6] 有言从世性生，有言从变化生：《入中论自疏·菩提心现前地品》云： [生起次第，谓自性生大，大生慢，慢生十六法。复从十六法中之声等五唯生五大。 言非变异者，谓唯是能生，非如大等亦通变异。大等七法既是自性亦是变异，观待自果即是自性，观待自性即是变异。五知根等十六法唯是变异。故云：“十六唯变异。”神我既非能生，亦非变异。故云：“神我非性非变异。”由此次第出生一切变异。] [7] 从自然生：《大乘广百论·释论·破常品》云： [复次，有余外道执自然因，体常无有生灭变异，自然为因生一切果。] [8] 十二因缘： 《大智度论》云： [【经】巧说因缘法。 【论】十二因缘生法，种种法门能巧说烦恼、业、事，次第展转相续生，是名十二因缘。是中无明、爱、取三事，名烦恼；行、有二事，名业；余七分，名体事。是十二因缘，初二过去世摄，后二未来世摄，中八现前世摄。是略说三事：烦恼，业，苦；是三事展转更互为因缘：是烦恼业因缘，业苦因缘，苦苦因缘，苦烦恼因缘，烦恼业因缘，业苦因缘，苦苦因缘，是名展转更互为因缘。过去世一切烦恼，是名无明。从无明生业，能作世界果，故名为行。从行生垢心，初身因，如犊子识母，自相识故，名为识。是识共生无色四阴，及是所住色，是名名色。是名色中生眼等六情，是名六入。情、尘、识合，是名为触。从触生受。受中心著，是名渴爱。渴爱因缘求，是名取。从取后世因业，是名有。从有还受后世五众，是名生。从生五众熟坏，是名老死。老死生忧、悲、哭、泣，种种愁恼，众苦和合集。若一心观诸法实相清净，则无明尽，无明尽故行尽，乃至众苦和合集皆尽。是十二因缘相，如是能方便不著邪见，为人演说，是名为巧。 复次，是十二因缘观中，断法爱，心不著，知实相，是名为巧。如说<般若波罗蜜不可尽品>中，佛告须菩提：“痴如虚空不可尽，行如虚空不可尽，乃至众苦和合集如虚空不可尽。菩萨当作是知！作是知者，为舍痴际，应无所入。”作是观十二因缘起者，则为坐道场，得萨婆若。] [9] 《摩诃般若波罗蜜经·不可尽品》云： [复次，须菩提！痴空不可尽故，菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生；行空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；识空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；名色空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；六处空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；六触空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；受空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；爱空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；取空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；有空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；生空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；老死忧悲苦恼空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生。如是，须菩提！菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生。须菩提！是十二因缘是独菩萨法，能除诸边颠倒，坐道场时应如是观，当得一切种智。 须菩提！若有菩萨摩诃萨，以虚空不可尽法，行般若波罗蜜观十二因缘，不堕声闻、辟支佛地，住阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若求菩萨道而转还者，皆离般若波罗蜜念故，是人不知云何行般若波罗蜜，应以虚空不可尽法观十二因缘。须菩提！若求菩萨道而转还者，皆不得是方便力故，于阿耨多罗三藐三菩提而转还。须菩提！若菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提不转还者，皆得是方便力故。须菩提！菩萨摩诃萨应以虚空不可尽法观般若波罗蜜，应以虚空不可尽法生般若波罗蜜。如是，须菩提！菩萨摩诃萨观十二因缘时，不见法无因缘生，不见法常不灭，不见法有我、人、寿者、命者、众生乃至知者、见者，不见法无常，不见法苦，不见法无我，不见法寂灭非寂灭。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应如是观十二因缘。] [10] 五阴：拼音wǔ yīn，又作“五蕴”。佛门术语。五阴，佛教术语，是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴的合称。 [11] 十二入：拼音shíèr rù，佛教词汇。旧译“十二处”。佛教语。指眼、耳、鼻、舌、身、意六根与色、声、香、味、触、法六尘。谓根尘相互涉入而能产生知觉，如眼根与色尘涉入而产生眼识。 [12] 十八界：拼音shí bā jiè，梵文意译。佛教以人的认知为中心，对世界一切现象所作的分类。或说，人的一身即具此十八界。包括能发生认识功能的六根（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界），作为认识对象的六境（色界、声界、香界、味界、触界、法界）和由此生起的六识（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界）。 |