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第六课 复次，  果先于缘中， 有无俱不可， 先无为谁缘？ 先有何用缘？[1] 缘中先非有果、非无果。若先有果，不名为缘，果先有故；若先无果，亦不名为缘，不生余物故[2]。 问曰：已总破一切因缘，今欲闻一一破诸缘。 答曰：  若果非有生， 亦复非无生， 亦非有无生， 何得言有缘？ 若缘能生果，应有三种：若有、若无、若有无。如先偈中说：缘中若先有果，不应言生，以先有故。若先无果，不应言生，以先无故，亦应与非缘同故。有无亦不生者，有无名为半有半无，二俱有过；又，有与无相违，无与有相违，何得一法有二相？如是三种求果生相不可得故，云何言有因缘？[3] 次第缘者，  果若未生时， 则不应有灭， 灭法何能缘？ 故无次第缘。 诸心心数法，于三世[4]中次第生。现在心数法灭，与未来作次第缘；未来法未生，与谁作次第缘？若未来法已有即是生，何用次第缘？现在心心数法无有住时，若不住，何能为次第缘？若有住，则非有为法。何以故？一切有为法常有灭相故。若灭已，则不能与作次第缘。若言灭法犹有则是常，若常则无罪福等。若谓灭时能与作次第缘，灭时半灭半未灭，更无第三法名为灭时。又佛说：“一切有为法念念灭，无一念时住。”云何言现在法有欲灭、未欲灭？汝谓一念中无是欲灭、未欲灭，则破自法汝阿毗昙说：“有灭法，有不灭法；有欲灭法，有不欲灭法。欲灭法者，现在法将欲灭；未欲灭者，除现在将欲灭法，余现在法及过去、未来无为法，是名不欲灭法。”是故无次第缘[5]。 缘缘者，  如诸佛所说， 真实微妙法， 于此无缘法， 云何有缘缘？ 佛说大乘诸法，若有色无色、有形无形、有漏无漏、有为无为等诸法相入于法性，一切皆空、无相、无缘，譬如众流入海同为一味[6]，实法可信；随宜所说，不可为实。是故无缘缘[7]。 [1] 本偈颂文就是观果的“破有无生因”。能观察果。破有因无因生。如云：“芽等实有法，谛实无有。以其因位时，为有、为无、亦有亦无、非有非无，皆不生故。” [2] 《中观四百论·破时品》云： 若执果先有，造宫舍严具， 柱等则唐捐，果先无亦尔。 [3] 一、龙树菩萨于《七十空性论释》中说： [复次： 有故有不生，无故无不生， 违故非有无，生无住灭无。 法若已有，则不从因生；已有，乃名有故。无，亦不从因生，以无故。有无相违亦不得生，不相顺故。如有无相违，其非有非无又岂能生？是相违法故。生无故，住、灭亦无。] 二、《大智度论·序品》中说： [若因中先有果，是事不然；因中先无，亦不然。若先有，则无因；若先无，以何为因？若先无而有者，亦可从无因而生。 复次，见果从因生，故名之为因；若先无果，云何名因？ 复次，若果从因生，果则属因，因不自在，更属余因；若因不自在者，云何言果但从此因生？如是种种，则知无因缘。] [4] 三世：义谓三时。 [5] 《大智度论·序品》云： [又过去心心数法都灭，无所能作，云何能为次第缘？现在有心则无次第，若与未来欲生心次第者，未来则未有，云何与次第？如是等则无次第缘。] [6] 《大智度论·》云：[诸法如，入法性中，无有别异。如火各各不同，而灭相无异。譬如众川万流，各各异色异味；入于大海，同为一味一名。如是愚痴、智慧，入于般若波罗蜜中，皆同一味，无有差别。如五色近须弥山，自失其色，皆同金色。如是内外诸法，入般若波罗蜜中，皆为一味。何以故？般若波罗蜜相毕竟清净故。] [7] 《大智度论·序品》云：[如一切法无相无缘，云何言缘缘？] |