第十三课
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此“以有故”的因理，就敌论而言，无法确定为是内入等，以有故，如识不可自生？为是如瓶等可自生？ 若谓：“瓶等亦同于所立故，非有不确定性可言者。” 驳曰：“是语不然！未作此说故。” 若谓：“如于别人的种种比量（论式）举发大过，于自己的比量（论式）亦应如尔，同得如说诸过故，岂不亦有所诤事义不可得成及因义不可得成等众多大过耶？若法致使（立、敌）双方均得有过者，则不应偏三向四[1]但破一方。以是义故，此诸种种举过如出一辙[2]悉皆不应道理。” 驳曰：对于说用自比量（论式）者则得有此过，我等[3]是则不用自比量（论式）以作论议。所用比量（论式）仅为达成论破他宗之成果而已。如人计执“眼见余物”时，是人亦肯定了是眼则不能自见其己体。一口咬定[4]不自见者，则应不见余物。以是义故，法法若无自见性，亦应不有见彼性。如瓶。是眼亦无自见性故，能见彼性，眼亦应无[5]。是故有违自称比量谓：‘眼不能自见其己体’却又反其道而行之[6]谓：‘能见于色青等余物’。谓用于彼得成的比量（论式）予以论破。所用比量（论式）仅为说明此事。何得言有同过相等谓我亦得前说众过耶！ 问曰：岂能仅凭任意一方中方可得成的比量，即可得逞[7]有比量妨害乎？ 答曰：有，其因[8]亦仅限于[9]于自得立者，而非于彼得立者。见世事[10]如是故。世事中有时是以中证人[11]用立、敌双方作为定量的言词来判定胜负。有时则仅凭（论者）自己的言辞来作判决，而不以他人的言辞来裁决胜负。如世事中所为，因法[12]中亦尔。因为世间名言于论理正论中方可得以契理契机地灵活运用故。是故若人作是念言：“仅凭他人所称，是则无法达成比量妨害。因为意欲所破者正是他人所称故。说用于（立、敌）双方均可确定之事方能达成立、破（二事）。说用仅于一方方可得成、或起疑者，则不能达成此事[13]。”是人亦应认同依缘世事名言的判定模式来例同比量。 如是圣教妨难[14]，亦复不以仅凭（立、敌）双方认同的圣教（来判决胜负）。若不尔者，当凭何教（来判决胜负）？仅凭于自得成的圣教即可。因为就为自比量[15]而言，一切（理、教）都以于自得成者为最可靠。实非定要（立、敌）双方均可得成者。以是故知，深谈[16]因法[17]论式实则毫无必要。因为（三世）诸佛都以于自称理的如实理来利益不知真性如相的所化众生故。且止旁论，侃侃而谈[18]之。 [1] 偏三向四：拼音pian san xiang si，释义为偏向、袒护某方。 [2] 如出一辙：拼音rú chū yī zhé，像出自同一车辙。比喻两种言论或事情非常相像。 [3] 我等：谓佛护、月称我等中观应成派行人义。 [4] 一口咬定：拼音yī kǒu yǎo dìng，释义：一口咬住不放。比喻坚持一个说法，再不改口。 [5] 《中论青目释·观六情品》云：[问曰：经中说有六情，所谓： 眼耳及鼻舌， 身意等六情； 此眼等六情， 行色等六尘。 此中眼为内情，色为外尘，眼能见色；乃至意为内情，法为外尘，意能知法。 答曰：无也。何以故？ 是眼则不能， 自见其己体； 若不能自见， 云何见余物？ 是眼不能见自体。何以故？如灯能自照，亦能照他；眼若是见相，亦应自见，亦应见他，而实不尔。是故偈中说：“若眼不自见，何能见余物？”] [6] 反其道而行之：拼音fǎn qí dào ér xíng zhī，解释为采取与对方相反的办法行事。 [7] 得逞：拼音dé chěng，达到预期的目的。 [8] 因：谓能立或理由。 [9] 限于：拼音xiàn yú，受某些条件或情形的限制;局限在某一范围之内。 [10] 世事：拼音shìshì，世上的事。 [11] 中证人：又作“裁判者”。裁判立敌双方争执的胜败或是非者。 [12] 因法：谓因明论法。 [13] 此事：谓此立、破二事。 [14] 妨难：妨害他人之说而批难之也。 [15] 为自比量：根据真正理由，详细观察隐蔽事物之后，自己得以如实理解此等事物的比量。 [16] 深谈：拼音shēn tán，深入交谈。 [17] 因法：谓因明法则。 [18] 侃侃而谈：拼音kǎn kǎn ér tán，理直气壮、从容不迫地说话。 Scroll Up |