中观四百颂psp1-3

《中观四百颂·广释》破时品

第一课

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二（破时实有）分二：一、正释品文； 二、标称品名。

一（正释品文）分二：一、破时体实有；二、破能立。

一（破时体实有）分三：一、破去来实有； 二、观察有果无果而破；三、破现在实有。

一（破去来实有）分三：一、破未来实有； 二、破过去实有；三、别破未来。

一（破未来实有）分四：一、示许未来实有的违害；二、破彼所答；三、若未来实有应成是现在；四、若三世实有应成无无常。

一、示许未来实有的违害：

于此（吠檀多[1]派等）时论师作如是言：“由见色等诸行皆从他缘所生故，（我体）实非世间现量所知，又因不见任何由我所生的果法故实非比量所能了知。故言‘我体非有’者实乃快哉善说是也。然此不能确定永无常法，因为尚有时体（常住）故。譬如于此世间虽见有地、水、火、风、空及种子等法，有时则不见鲜花与苗芽等法的生灭相，有时则能睹见其生灭相故，依此果相即能推知有彼时体。此（时体者）则以刹那、腊缚[2]及须臾[3]等相呈现与过、现、未来即三世[4]中所安住的诸有为法别体异居，其体常住。”

论曰：设许真有与法别体异居，自性成实的时体可得者，谓此时体为生灭二相之因，其理可然。是事不然，否则即堕离诸有为事体，别有时体可现而不可得的负处[5]故。

此前《中观四百论·破常品》中曾说偈曰：

若法体实有，卷舒用可得；

此定从他生，故成所生果。

等时已作遮遣[6]故。自体性成实的时体，实则不堪作为（诸法）卷舒用的因。

复次，以（过、现、未来）三世差别所立的时体，虽然非是有形碍的色法故，无法依时自体以显时有自性。但是依此三世差别所诠表的瓶子等法即可证成实有时体可得。由彼时体与事别体异居，非如受等可被领纳感知；亦非如色、声、香、味、触等诸法用诸根筹量[7]了别。只能通过瓶子等事方可确认[8]有三世体相的诸差别相故，今当依此破瓶的方便来破遣三世体相。故说颂曰：

【词汇释难】

瓶等：瓶子等一切能诠表时体的诸有为法。

【释文】今当使用未来瓶以为标定未来世。如是用过、现瓶以为标定过、现世。此中所言未来相即指未至现在位者是；过去相则已越过现在位者是；现在相即指已生未灭者是。现在相由于当下可以现见的原故可谓是首要者，而已过现在位与未至现在位的去、来二世者则非首要。如此三世皆相依相待而成。二二（时体）若不成，一一（时体）亦叵成。比如不依过、现二相，实则无法确立未来相。未来相即是未至相，以自体性尚且未至未来位者是，此必未至过、现二相的时分位。若无未来相那么是因为未至何处，将其立名为是未来耶？其余（过、现）二相亦复以此类推。

此中所言未来的瓶体中实则非有现在瓶，亦复非有过去瓶。因为（三世瓶体）性相各别故，一法一时不容多法体相故。若事如是者，即未来瓶中非有过、现二世的瓶体者，则意味着过、现二相（的时体）亦应未至未来位故，（过、现）二世亦应俱成是未来。譬如，因未来相未至现在位故，被称作是未来世。同理过、现二相，亦因未至未来位故，应名是未来。若谓是因为未至现在位故立名为未来，而并不是因为未至未来位故称名为是未来者，此亦不然。（所以者何？）若时未来相能成者，则过、现二相亦复应成。然今未来相自体尚且叵成故，云何当得有过、现？因斯意趣，（圣天）论师欲显明实无未来相可得，故次颂曰： “未来过现有，便是未来无。”若时过、现二相亦是未来者，三世皆成是未来。若三世尽成是未来者，是则无过、现二相故，当因未至何处而立名谓是未来耶？故知实无未来相。

【释义】时论外道许时是常法，而实际中除了过去、现在、未来的无常三世时法以外，如果另有异体的时法成实存在，那必定可以现见，但却无法现见。在第九品中，曾对此类时间为常法的观点作过观察，已破除了常有时法为万法生因的邪论，本品再从过去、现在、未来三时的角度进行分析，针对各种宗派对时法的实执，进行更深一步的破斥。由于时法不像色法那样具形色，而是依于三世法表现，故观察时需依三世法来进行。所谓三世法，即是生已灭尽的过去法，生已未灭的现在法，具足种子尚未产生的未来法。依于这三种法，可以体现过去、现在、未来的三世时法。

本颂首从未来时的角度进行观察。在未来的瓶子上，不存在现在过去的事物，未来的瓶子是现在尚未生起的法，其本体尚未生起，也就不可能依这种虚无之物而成立过去现在，这种道理一般凡夫都应明了。未来的瓶子上不存在过去和现在的瓶子，也即说明了未来时中不存在过去时和现在时，以此汝等外道所承认的“时为常恒一体之法”，无疑不能成立。如果你们认为在未来瓶子上，过去和现在都应存在（婆薮开士释中，说外道以未来瓶即现在的泥团，或过去的土，成立未来中有过去和现在），那么三世应成同时存在，将生的法应成过去和现在法，一时中存在多时等等，有种种太过[9]。而且汝宗许时为常恒一体法，如是应成过去、现在皆是未来时，可是无有过去、现在，未来又如何成立呢？观待现在、过去而成的未来，若无观待境，则永无成立的机会。

《大乘广百论·释论·破时品》云：

[复次，有作是言：如说已灭未生无体，其理不然。诸有为法前后两际作用虽无而体恒有，分位别故三世不同，无必不生有定无灭。为破此义，故次颂曰：

瓶等在未来，即非有过现，

未来过现有，便是未来无。

“瓶等在未来，即非有过现。”

    论曰：色等诸法在未来世，过去、现在二世皆空，后遇因缘二相方起，云何汝说无必不生？未来世相在过现无，云何而言有定无灭？若执未来有二世相，此不应理。故次颂曰：

“未来过现有，便是未来无。”

论曰：若在未来有过、现相，应如后位便失未来，一法一时实有多相，互相违反，其义不成。即由此理，言一一世皆有多相，亦不成立。]

[1] 吠檀多：（罗马化：Védānta，发音/ve:da:ntǝ/），梵文名由Veda（婆罗门圣经《吠陀》，义为知识）和anta（终极、前方）两个词组成，意为“吠陀的终极”，是被视为正统的婆罗门教六个宗派之一，是影响最大的一派。《吠陀》经典即此派的理论根据。

[2] 刹那、腊缚：《大唐西域记·印度总述》：“时极短者，谓刹那也。百二十刹那为一呾刹那，六十呾刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时合成一日一夜。”

[3] 须臾：拼音xū yú，片刻。《大智度论疏》云：“‘一食’者，从旦至食时也。‘须臾’者，无问四时，但令一日一夜则有三十须臾也。”

[4] 三世：拼音sān shì，前世、今世、来世。如：“三世之缘”。

[5] 负处：拼音fù chǔ，犹错处。

[6] 遮遣：拼音zhē qiǎn，法被遮止遣去，不使存立也。如心外之法，遮遣为空。

[7] 筹量：拼音chóu liàng，意思是筹划。

[8] 确认：又作“肯定”、“大立”、“遍立”。认识活动方式之一。对于一种事物，心中成立其是而正面予以确认。否定之中有所肯定。譬如，对于瓶，心中否认其是常或确认其为非常。以肯定瓶是无常。又如：以误会彩绳为蛇作例，破除彩绳本身是蛇，名为否定。成立彩绳本身是绳，名为肯定。

[9] 太过：拼音tài guò，即太为过分的意思。

第二课

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二、破彼所答：

若作是念言：未来瓶中实非全无过去瓶，（过去瓶）以未来的性相入住于未来瓶。因此未来相中虽有别体异居的过去相，然其未来相决定应成为实有。若尔颂曰：

【词汇释难】

玄奘大师译《大乘广百论·破时品》云：

未来若已谢，而有未来体，

此则恒未来，云何成过现？

    谢：谢灭、消失的意思。

【释文】若已谢过去瓶于未来瓶中，以未来的性相而安住者，此则不应谓言是过去。如汝所宗（过去相）仍住于未来相中故，即如未来相的自体。云何得成是过去相耶？此亦不然，同前过故[1]。

【释义】外道认为，在未来的瓶成就显现时，虽然原先的未来已谢灭，然而未来的未来仍然会存有。比如说明天的瓶子，过一天后虽然会谢灭，然而仍会有下一天的瓶子体，如是未来之分永远也不会灭失，不存在上偈所言的过失。如果这种观点成立，应成瓶子恒时是未来的瓶子，无有过去现在，因为外道承认未来有实体，若有实体则永远不会有变化，不会变为过去或现在。汉译《百论》中云：

若堕未来相，是为未来相，

云何名过去？是故无过去。

    瓶子上若有成实的未来体相，那么与未来相违的过去、现在不应成立，只能承认唯有未来，而无过去和现在。如是汝等许为常法的时中，过去、现在时皆不存在，一切法皆应成为未来法，这显然是一种荒谬的论调，正常人谁也不会接受。

此处的未来体，也可理解为“未来若已谢”后的灭法。若这种灭法于未来的瓶上实有存在，那么瓶子应永恒是未来法，而不能成立过去、现在。对于灭法，宗喀巴大师曾作为八大难题之一有过抉择，也承认灭法有实体，而自宗按全知麦彭仁波切的观点，不承认灭法有实体。中观派只承认时间是观待假立法，是众生心识中的一种分别计执，因有情妄执才建立的一种虚幻三世相续时法，其实际不可能存在实体。若有承认，即可依此事势正理，向对方发太过，推翻彼等立论。

宗喀巴大师于《入中论善显密意疏·菩提心现前地品》中说：

[许诸法有自性之一切宗，皆不可说灭为有事[2]。许无自性之中观宗，则可说灭是有事。以实事宗说，如苗灭时，苗之一切有事皆灭，离苗之外亦无其他有事，如瓶等可得，故许彼灭定非有事。以彼觉青处[3]等一一分有事，或瓶等众分合集之有事，皆不可说是灭之所相[4]。故灭非有事也。中观宗则说：如近密[5]之五蕴，若一若多，及离此二之异体法，皆不可立为近密之所相，近密亦非彼三之所相。然依自身诸蕴，假立近密为有事，全不相违。如是所灭之有事及彼同类之有事，虽皆不可立为灭之所相，然灭是依所灭法生，故是有事。《显句论》中以圣教正理成立此义。初引圣教，如《十地经》云：“生缘老死。”死即所死有情之灭，说彼是以生缘而生。又云：“死亦有二所作：一、能坏诸行，二、作无知相续不绝之因。”此说死能作二种事。既说死由因生，复说死生无明，故灭亦应有能生因，及能生果。此虽是说相续之灭，第一刹那于第二刹那谢灭，理亦相同，故亦显示第一刹那为第二刹那谢灭之因。由是当知，有情之生与死，及第二刹那不住与已不住立不立为有事，是否由因所生，一切相同。依此密意故《中论》云：“有无是有为。”《六十正理论》云：“由因尽而灭，说彼名曰尽。”前说苗等有事，与苗灭等无事，俱是有为。后说油等因尽，是烛等果尽之因。故定应许此是龙猛菩萨之意趣。第一刹那于第二刹那谢灭，要遮所破乃能通达，故是遮法。然非是无遮[6]，故是非遮[7]。以非唯遮所灭之法，要遮所灭引有事故。诸余能立，广如《中论释》[8]说。此是本宗中最要极细之正理也。]

《大乘广百论·释论·破时品》云：

[复次，若谓色等有未来体，流趣二世说有过、现。为破此执，复说颂曰：

未来若已谢，而有未来体，

  生[9]则恒未来，云何成过现？

    论曰：若色等法有未来体，是即应无过、现二世，以不可说异相法中有别异相，如苦、乐等。又，若一法流转三时说三世者，便成杂乱。又，色等法流转三时，若不异者应无三世。若有异者是则异相，本无而生有已还灭，一切有为应亦如是，便为退失说常有宗。]

[1] 此亦不然，同前过故：《中观四百论·破时品》云：未来过现有，便是未来无。

[2] 事：拼音shì，又作“性”、“实有法”。具有功用，能生起各自取识和各自后续自果之一切色法。心法及不相应行法。

[3] 青处：即青色处，六处之一。眼识所行境。即形色与显色所摄一切色法。

[4] 所相：此指“事相”。性相所表名相事例。如云金瓶，即是瓶之事相。

[5] 近密：此指一人名。

[6] 无遮：遮遣之一种。认识自境之心或称述自境之声，仅直接破除自境之应破分以进行认识。如云：“人无我。”在破除“我”之处，不引出其他事物。

[7] 非遮：遮遣之一种。认识自境之心或称述自境之声，在已破自境应破之处引出其他事物者。如云：“胖子天授在白昼不进食。”说是胖子，明其要进食；否定其白昼进食，即引出其在夜间进食。

[8]《中论释》：即指宗大师所著的《中论释·理证海》又称《中论疏·正理海》。

[9] 生【大】，此【宋】【元】【明】【宫】

第三课

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三、若未来实有应成是现在：

复问：如汝所宗未来事为有为无？

答曰：以未来的性相而有故应立未来为有。若尔者，此即不应名未来，所以者何？故次颂曰：

【词汇释难】

法若：此处的法指未来事。

【释文】若法现在即有自体者，应即为现在。以现有故，即如现在相的自本体。

若作是念想：“此即不言有现在相，但言有未来相，故此不堕现有相，唯应即成当有相。”

答曰：若法有定性，即成有自体[1]，亦成现在相。如色青以青色体自居时应名为（色青的）现在相，若此转成黄色时即不名是（色青的）现在相。如是未来体若以未来相自居时，应即为现在，将其妄称为未来，则是处不然。若时如是无未来者，云何当得有过、现？故知无（过、现、未来）三世体。

【释义】如果像时论派所认为那样，未来体是实有，任何一种法在未来的时候，也能表现出其未来相。比如说明天的瓶子上，存在着后天瓶子的相，如是今天的瓶子，也应存有明天瓶子的相，依此类推，应成一切法皆已生起而未灭坏，一切应成现在法，这样又凭什么道理说为未来呢？未来的本体皆已生起存在，而尚未灭坏，已生未灭即是现在的法相，按道理不应许为未来。依世俗假立名言，人们共许今天的瓶子与明天的瓶子为一相续，可以说明天的瓶子于今天有，也即现在法有明天法的相，明天法有后天法的相，然而这仅仅是一种假立分别，是虚幻无实的名言。如果许未来法有实体，是成实法，即不可能成立。现在若存在成实的未来，那么未来即应是现在，永远不应成为未来。

婆薮开士[2]论师云：“若三时自相有者，今尽应现在；若未来是为无，若有不名未来应名已来。”

三时若自相存在，未来的自相应成实恒存，如是现在也存在未来，而未来是现在无有成立之法，如果已成立，不应称为未来，而为已来的现在。依此类推，只要承认未来实有即应成为现在，未来之法何时也不可成立也。

《大乘广百论·释论·破时品》云：

[又说颂曰：

法若在未来，现有未来相，

应即为现在，如何名未来？

    论曰：若色等法未来现有，应如现在，便失未来。未来既[3]无，二世非有，彼为先故一切应无。]

[1] 若法有定性，即成有自体：《中论·观有无品》云：

若人见有无，见自性他性，

如是则不见，佛法真实义。

[2] 婆薮开士：即姚秦三藏鸠摩罗什所译《百论》释论的作者。

[3] 既【大】，说【明】