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第一百四十课 五（能究竟圆满菩萨行的理由）分五：一、欣乐布施的理由；二、呵责卑劣施舍的因由；三、能修习一切万行的原因；四、不希求独自寂静安乐的道理；五、能得殊胜所依身的原理。 一、欣乐布施的理由： 问曰：云何在《本生经》等诸经（论）当中说：于已成为一切佛子功德大宝藏的菩萨圣众而言，施声恒常优美悦耳那样，其余诸声则不能如是耶？ 答曰：
【词汇释难】 施声：布施的声音言辞。 死：即死亡，因布施能显示生际必灭的无常死亡，使人们认识这种规律。 法：布施能显示出财施、无畏施、法施三种殊胜的布施法。 余有：有护持身、口、意三门使其三业清净之意，如三业清净，修行者自然会超越三有轮回，随欲往余有受生。 【释文】根据梵文词源学：此中梵语字母དོ“朵”者，意指割截。梵音字母ད“达”者，意指刈割。将两个梵音词根[1]拼合[2]则成དོ་ད “朵达”，有可特别解释为施舍的时候，此音显示的是死亡义，由于此无常义与厌离心相通相近故，令菩萨很是觉得是施声优美动听。 当梵语字母དཎ“檀那”释义为——施舍，梵语字母ཌུད་ཉ“主达连”释义为——施舍的，当尔之时，此音节能诠释为施舍义，因此义故能显示正法。施舍者亦可分成三品：一者、财施，二者、无畏施，三者、法施。此中“财施”者，即是布施波罗蜜；“无畏施”者，即净戒波罗蜜与安忍波罗蜜是；“法施”者，是静虑波罗蜜与般若波罗蜜。精进波罗蜜者在一切时处都不可或缺故，是（财施、无畏施、法施）三者必备的助缘。如是能显示（六度）正法义故，是施声很是优美动听。 当梵语字母དེང“鼎”释义为御捍[3]，梵语字母དེ་བ“德瓦”则指净治。将两个词根拼合起来时，也可以个别会意为施舍。即表示在即生中善加净治御捍自己的身、语、意不令驰骋六境。若彼（身、语、意三门）能得以净治调御者，可遂所愿成就余有。能（如实）显示余有故，是施声对菩萨而言，是恒常优美雅韵的。如彼，死囚闻喜赦免死罪喻。 <死囚闻喜赦免死罪喻> 对于死囚而言，再也没有比赦免死罪更为优美悦耳的音声。如喻所比，对菩萨圣众而言，也没有比施声更为优美动听的语音言辞了。因为彼音能显示（六度）福德正法、（生际必死）的无常性与余有故。 即说偈曰： 由施于施者，受者俱生乐， 是故于菩萨，施声恒优美。 【释义】菩萨特别欣乐于布施，是因其不共功用而致。布施之梵语音为“达那”，它有三层意义：其一、死亡，因布施能显示生际必灭的无常死亡，使人们认识这种规律；二、布施能显示出财施、无畏施、法施三种殊胜的布施法，这三种布施法实际上包括六度万行所有法门，其中财施可包括布施度，无畏施包括持戒度与忍辱度，法施包括静虑度与般若度，而精进度是其余五度的助缘，于每一度中均有含摄，故不必单独宣说；三、达那有护持身、口、意三门使三业清净之意，如三业清净，修行者自然会超越三有轮回，随欲往余有受生。仁达瓦大师[4]等释“余有”为佛果，修行者依清净三门之因，而于将来获得余有——佛果。以布施有显示死亡、正法、余有之功用，所以菩萨对布施的声音语言，会觉得非常优美而恒常赞叹，由此于布施行，自然乐于行持，而且会不畏一切难行而持之不懈，以求究竟圆满地利乐有情。 譬如说，已判死刑的囚犯，若听到法官宣告释放之语声，内心即会生起无与伦比的喜悦。同样，布施的声音，实际上也是宣告轮回牢狱中的众生，可以依此正道而往余有受生的释放之声，视众生如己身的菩萨，闻之怎能不生喜悦呢？ 《入中论·菩提心极喜地品》云： 悲心下劣心粗犷，专求自利为胜者， 彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生。 此复由行布施时，速得值遇真圣者， 于是永断三有流，当趣证于寂灭果。 发誓利益众生者，由施不久得欢喜， 由前悲性非悲性，故唯布施为要行。 且如佛子闻求施，思惟彼声所生乐， 圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。 月称菩萨于本论大疏中也言： 施者与取者，也获安乐故， 菩萨于施声，恒时生欢喜。 能了知现见布施的功德，大乘修行者即能恒时欢喜于布施，以此精勤也定能圆满布施度。 《增壹阿含经·善聚品》云： [闻如是：一时，佛在毗舍离猕猴林中，与大比丘众五百人俱。 尔时，师子大将便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，佛告师子：“云何，师子，家中恒布施乎？” 师子白佛言：“常于四城门外及都市，随时布施，不令有缺，须食给食，衣裳、香华、车马、坐具，随彼所须，皆令给与。” 佛告师子：“善哉！善哉！乃能惠施，不怀吝想。施主檀越[5]随时惠施，有五功德。云何为五？于是，檀越施主名闻四远，众人叹誉：‘某甲村落有檀越施主，恒喜接纳沙门、婆罗门，随所给与，不令有乏。’是谓，师子，檀越施主获此第一之德。 复次，师子，檀越施主若至沙门、刹利、婆罗门、长者众中，不怀惭愧，亦无所畏，犹如师子兽王，在群鹿中亦无畏难。是谓，师子，檀越施主获此第二之德。 复次，师子，檀越施主众人敬仰，见者欢悦，如子见父，瞻视无厌。是谓，师子，檀越施主获此第三之德。 复次，师子，檀越施主命终之后，当生二处，或生天上，或生人中；在天为天所敬，在人为人尊贵。是谓，师子，檀越施主获此第四之德。 复次，师子，檀越施主智慧远出众人上，现身尽漏，不经后世。是谓，师子，檀越施主获此第五之德。夫人惠施有五德，恒随己身。” 尔时，世尊便说斯偈： 心常喜惠施，功德具足成， 在众无疑难，亦复无所畏。 智者当惠施，初无变悔心， 在三十三天，玉女而围绕。 所以尔者？师子当知：檀越施主生二善处，现身尽漏，至无为处。” 尔时，世尊便说此偈： 施为后世粮，要至究竟处， 善神常将护，亦复致欢喜。 所以然者？师子当知：布施之时，恒怀欢悦，身意牢固，诸善功德皆悉具足，得三昧意，亦不错乱，如实而知之。云何如实而知？苦谛如实而知，苦集、苦尽、苦出要如实而知。是故，师子，当求方便，随时惠施，若欲得声闻道、辟支佛道，皆悉如意。如是，师子，当作是学！” 尔时，师子闻佛所说，欢喜奉行。] “是故于菩萨，施声恒优美”的密意，也可以通过下面的公案来阐明。 《菩萨本生鬘论·投身饲虎缘起》云： [尔时世尊将诸大众，诣般遮罗[6]大聚落所，至一林中，谓阿难曰：“汝于此间为我敷座。” 佛坐其上，语诸比丘：“汝等欲见我往昔时修行苦行舍利[7]已不？” 白言：“愿见。” 于时世尊以手按地，六种震动，有七宝塔涌现其前，世尊即起作礼右旋。“阿难！汝可开此塔户。”见七宝函珍奇间饰。“阿难！汝可复开此函。”见有舍利白如珂雪[8]。“汝可持此大士骨来。” 世尊受已，令众谛观而说颂曰： ‘菩萨胜功德，勤修六度行； 勇猛求菩提，大舍心无倦。’ 汝等比丘咸伸礼敬，此之舍利乃是无量戒、定、慧香之所熏修。” 时会作礼叹未曾有。时阿难陀白言：“世尊！如来大师出过三界，以何因缘礼此身骨？” 佛言：“阿难！我因此故得至成佛，为报往恩故兹致礼。今为汝等断除疑惑说昔因缘，志心谛听。阿难！乃往过去无量世时，有一国王名曰大车，王有三子：摩诃波罗，摩诃提婆，摩诃萨埵。是时大王纵赏山谷，三子皆从，至大竹林于中憩息[9]。次复前行见有一虎，产生七子已经七日。 第一王子作如是言：‘七子围绕无暇寻食，饥渴所逼必啖其子。’ 第二王子闻是说已：‘哀哉此虎将死不久，我有何能而济彼命？’ 第三王子作是思念：‘我今此身于百千生虚弃败坏曾无少益，云何今日而不能舍？’ 时诸王子作是议已，徘徊[10]久之俱舍而去。萨埵王子便作是念：‘当使我身成大善业，于生死海作大舟航。若舍此者，则弃无量痈疽[11]恶疾百千怖畏，是身唯有便利不净，筋骨连持，甚可厌患；是故我今应当弃舍，以求无上究竟涅槃，永离忧悲无常苦恼，百福庄严，成一切智，施诸众生无量法乐。’是时王子兴大勇猛，以悲愿力增益其心，虑彼二兄共为留难，请先还宫，我当后至。 尔时王子摩诃萨埵，遽[12]入竹林，至其虎所，脱去衣服，置竹枝上，于彼虎前，委身而卧；菩萨慈忍，虎无能为。即上高山，投身于地，虎今羸弱，不能食我，即以干竹，刺颈出血。于时大地六种震动，如风激[13]水，涌没不安，日无精明，如罗睺[14]障，天雨众华及妙香末，缤纷乱坠遍满林中，虚空诸天咸共称赞。是时饿虎即舐[15]颈血啖肉皆尽，唯留余骨。 时二王子生大愁苦，共至虎所不能自持，投身骨上久乃得苏，悲泣懊恼渐舍而去。时王夫人寝高楼上，忽于梦中见不祥事：两乳被割，牙齿堕落，得三鸽雏，一为鹰夺。夫人遂觉两乳流出。时有侍女闻外人言：‘求觅王子今犹未得。’即入宫中白夫人知。闻已忧恼悲泪盈目，即至王所白言：‘大王！失我最小所爱之子。’王闻是已悲哽[16]而言：‘苦哉！今日失我爱子。’慰喻夫人：‘汝勿忧戚，吾今集诸大臣人民，即共出城分散寻觅。’ 未久之顷，有一大臣，前白王言：‘闻王子在，其最小者，今犹未见。’次第二臣来至王所，懊恼啼泣[17]，即以王子舍身之事具白王知。王及夫人悲不自胜，共至菩萨舍身之地，见其遗骨随处交横，闷绝投地都无所知，以水遍洒而得惺悟[18]。是时夫人头发蓬乱宛转[19]于地，如鱼处陆，若牛失犊，及王二子悲哀号哭，共收菩萨遗身舍利，为作供养置宝塔中。 阿难当知！此即是彼萨埵[20]舍利。我于尔时，虽具烦恼、贪、瞋、痴等，能于地狱、饿鬼、傍生恶趣之中，随缘救济令得出离；何况今时烦恼都尽无复余习，号天人师具一切智，而不能为一一众生于险难中代受众苦？” 佛告阿难：“往昔王子摩诃萨埵，岂异人乎？今此会中我身是也；昔国王者，今净饭父王是也；昔后妃者，摩耶夫人是也；昔长子者，弥勒是也；昔次子者，文殊是也；昔彼虎者，今姨母是也；七虎子者，大目干连、舍利弗、五比丘是也。” 尔时世尊说是往昔因缘之时，无量阿僧祇人天大众，皆悉悲喜，同发阿耨多罗三藐三菩提心。先所涌出七宝妙塔，佛摄神力忽然不现。] [1] 词根：拼音cígēn，词的主要组成部分,词义构成的基础部分。 [2] 拼合：拼音pīn hé，梵语中14元音和双元音与34个辅音的拼合规则。 [3] 御捍：拼音yù hàn，防御，保卫。 [4] 仁达瓦大师：藏传萨迦派高僧，宗喀巴大师、甲操杰大师与克珠杰大师格鲁派三大祖师均师传于此。 [5] 檀越：拼音tán yuè，施主。译自胡语。指以财物、饮食供养出家人或寺院的俗家信徒。 [6] 般遮罗：位于恒河上游，俱卢以东。恒河横贯其境，北半部首城为阿喜制多罗，南半部首城为剑毕离。境内还有著名的羯若鞠阇城(曲女城)。原为君主制，至公元前6、5世纪形成诸部落联合的共和国。后为摩揭陀的难陀王朝所并。 [7] 舍利：拼音shèlì，又作“舍利子”。意为尸体或身骨,佛教称释迦牟尼遗体火焚后结成的珠状物。后来也指高僧火化剩下的骨烬。 [8] 珂雪：拼音kē xuě，意思指白雪，喻如玉般洁白。 [9] 憩息：拼音qìxī，休息。 [10] 徘徊：拼音pái huái，在一个地方来回地走。 [11] 痈疽：拼音yōng jū，毒疮,皮肤的毛囊和皮脂腺成群受细菌感染所致的化脓性炎。 [12] 遽：拼音jù，急，仓猝：遽尔（突然）。遽死。遽然。匆遽。 [13] 激：拼音jī，〈动〉本义：水势受阻遏后腾涌或飞溅。 [14] 罗睺：拼音luó hóu，印度占星术名词。印度天文学把黄道和白道的降交点叫做罗睺(rāhu)、升交点叫做计都。同日、月和水、火、木、金、土五星合称九曜。因日月蚀现象发生在黄白二道的交点附近，故又把罗睺当作食(蚀)神。印度占星术认为罗睺有关人间祸福吉凶。 [15] 舐：拼音shì，舔：老牛舐犊（喻人爱惜儿女）。舐犊情深。 [16] 悲哽：拼音bēi gěng，1.亦作“悲梗”。 2.悲伤哽咽。 [17] 啼泣：拼音tíqì，啼哭;哭泣。 [18] 惺悟：拼音xīng wù，醒悟，领会。 [19] 宛转：拼音wǎn zhuǎn，身体转动，翻来覆去。 [20] 萨埵：拼音sà duǒ，萨埵亦指菩萨，即菩提萨埵之略称。于密宗，则指金刚萨埵。 |