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第一百七十六课 三、教示精勤断除生死轮回的因： 问曰：由于今生被此（尘寰世间的五欲）妙乐夺魂失智，使其无法作到截断数取生死，然在来世，必然要精勤立志，截断数取生死。 答曰：
【词汇释难】 未来无边际：如若今生不立志断除数取生死轮回的有漏诸业，未来还要在苦海中受苦漂泊的时间就无有边际。 以无我理方可得见后际，诚如《量理宝藏论·观现量品》中所云： 无我与我相违故，现见无我彼即除。 种子虽非有初始，然为火焚见后际， 如是轮回虽无始，然见无我成后际。 异生：即未证得圣道者的凡夫。是凡夫的异名。凡夫因为造作种种杂糅业，所以感得种种业果，以千万种身相而生，故名异生；或者凡夫造作种种善恶之业，造善业者投生人、天善趣，造恶业者投生地狱、饿鬼、旁生三涂恶趣，以其趣生的场所不同，故亦名曰异生。 【释文】未来时无有终止，过去时亦复如是（无有初始）。汝亦于过去时中，常时仅为一介凡夫异生。如汝过去世，未成利安事，汝今于未来，理应勿复尔！未曾感悟到平息尘劳（的自在），汝过去的时光竟然已经唐捐度过。是故如今当立志精勤作诸苦边。 《华严经》云： 汝当忆念过去世，因贪唐捐无义身， 今求菩提住律仪，以此律仪毁贪欲； 汝当忆念过去世，因贪唐捐无义身， 勿复更念恒沙数，未从佛闻如是法。 如彼，偷香窃玉[1]喻。 <偷香窃玉喻> 譬如，对某甲喜欢偷香窃玉暗会他妻的浮浪子弟，有位知己曾教诫他说：“知友！请勿如此放荡淫泆！” 浮浪子弟白言：“（以后）不会如此再犯。” 知友对曰：“‘如汝于过去，尔后勿复重蹈覆辙！’汝虽答应以后不复如尔，可是汝今仍旧为之，未来时中定当痛改前非不得如尔。” 如喻所比，于诸智不清白，不惧生死，被无明痴倒所蔽的婴愚异生，善知识则教谏说：“生死轮回，极为恐怖，理应精勤得至涅槃。” 愚人对曰：“未来世中，尚有恒河沙佛问世说法，当于尔时，修习梵行（究竟苦边）。” 亲友驳斥道：“过去世中亦有恒河沙佛问世说法，汝亦未曾亲近事佛，令佛欢喜。如汝于过去，无义虚度而妄受痛苦那样，当于未来世，理应勿复如尔！” 即说偈曰： 为趋解脱道，今当勤精进， 来世于正法，岂得定生信？ 亦有经云： 正觉时时出，人身极难得， 闻法与正信，百劫难遭遇。 【释义】将解脱大事寄希望于渺茫的后世者，当思自己堕入轮回之业惑因缘若不断，后世的投生轮转绝不会自动停止，未来的轮回时间也不会有边际。在这无有边际的时间中自己一直会转生为苦恼的凡夫有情，就像自己在无数的过去生中一样，虽然自无始以来度过了无量光阴，今天仍在受着众苦煎熬。 寂天菩萨在《入菩萨行·不放逸品》中说： 饶益众有情，无量佛已逝， 然我因昔过，未得佛化育。 若今依旧犯，如是将反复， 恶趣中领受，病缚剖割苦。 在漫长的过去世中，虽然经历过无数有佛出世的明劫，然而自己因像现在一样懈怠放逸，导致至今仍陷在苦海中。想想懈怠的过失，想想未来恶趣的痛苦，有心识者怎能再耽搁放逸呢？ 《华严经》云： 汝应忆念过去世，贪无义事损坏体； 今当誓修菩提行，住戒精进离贪欲。 佛陀尚多次教诫过： 佛陀出世难，得人身亦难， 具信闻佛法，百劫极难得。 佛陀出世如同优昙花开，得人身如同盲龟值轭、针尖叠豆，如是稀有难得的条件，即使已具足了，但要得到生起正信听闻佛法的机缘，百劫之中也极难一遇。因此在现在有机会修习佛法而出离解脱者，绝不可再因放逸恶习而错失良机。 譬如说，有人经常与别人的妻女胡混，他的朋友劝告说：“你这样做很不好，应该悬崖勒马，断绝恶行！”他答应说：“是，我应该改邪归正，但现在很难改，以后一定改。”“如果现在不能改，恶习愈深，以后怎么会改呢？”这个愚人不听，结果仍像以前一样，毫无改悔。同样，若想改三毒为清净，断除轮回厄运，必须从当下做起，若再懒惰耽搁，定会像往昔无量劫中一样，陷于三界火宅中无法出离。 月称菩萨言： 为得解脱果，今生当精进， 来世于佛法，亦不定生信。 故有智者，当如是深思，若能于此生起信解，定会如教奉行，为断除轮回生死之根而精进。 过去曾有恒河沙佛问世说法，精勤具缘者，皆已证果，已成贤圣，今者古佛悉已灭度，法已永没，无勤凡夫，依旧如尔，不离凡身，庸庸碌碌虚度光阴，泯灭佛性。 《杂阿含经》云： [如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有异婆罗门来诣佛所，恭敬问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！未来世当有几佛？” 佛告婆罗门：“未来佛者，如无量恒河沙。” 尔时，婆罗门作是念：“未来当有如无量恒河沙三藐三佛陀，我当从彼修诸梵行。”尔时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。 时，婆罗门随路思惟：“我今唯问沙门瞿昙未来诸佛，不问过去。”即随路还，复问世尊：“云何，瞿昙！过去世时复有几佛？” 佛告婆罗门：“过去世佛亦如无量恒河沙数。” 时，婆罗门即作是念：“过去世中有无量恒河沙等诸佛世尊，我曾不习近；设复未来如无量恒河沙三藐三佛陀，亦当不与习近娱乐；我今当于沙门瞿昙所修行梵行。” 即便合掌白佛言：“惟愿听我于正法、律出家修梵行。” 佛告婆罗门：“听汝于正法、律出家修梵行，得比丘分。” 尔时，婆罗门即出家受具足，出家已，独一静处，思惟所以善男子正信、非家、出家学道，乃至得阿罗汉。] 过去诸佛问世说法，普度众生的时间可谓是更加漫长悬远，在尔所漫长岁月中，都未曾得度的吾等愚夫，何不如今去惊醒一下自己的不是呢？ 《出曜经·无常品》云： [所造功劳，永世乃获， 如杖击水，离则还合。 昔佛在毘耶[2]离城[3]甘梨园中。尔时众多比丘观见土界，国丰民盛所居平正，谷食丰贱[4]纵情恣意，不随法禁上下相慢各谓真正。尔时世尊愍彼愚惑，以种种方便导引法味，即集大众告诸比丘：“夫为智者以譬喻自解，犹如地界水满其中，东西南北地无空缺处，有一瞎鳖[5]无数千劫不可称计生长于水，有一薄板纵广一肘唯有一孔，为风所吹，然彼瞎鳖经历百岁一举东看，风吹板在南方，云何比丘！彼瞎鳖者为值孔不？” 对曰：“不也。世尊！” “复经百岁复得南看，风吹板复在西方。云何比丘！彼瞎鳖者为值孔不？” 对曰：“不也。世尊！” “如是四方隅角亦复如是，云何比丘！彼瞎鳖者会当值孔不乎？” 对曰：“不也。世尊！” 时诸比丘白世尊曰：“此瞎鳖身会当与孔相值不耶[6]？” 世尊告曰：“此事极难，时乃有相值期耳[7]。受畜生身复难，于此畜生求人复甚难。于此如是，比丘！人身难得，虽得为人值命促短，不类古人寿命无量。毘婆尸世尊出现于世，如来、至真、等正觉，自佛去世人寿七万岁，复有佛出[8]，名曰式弃如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。彼佛去世后人寿六万岁，尔时有佛，名曰毘舍浮[9]如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，出现于世。彼佛去世后人寿五万岁，尔时有佛，名曰迦鸠留如来、至真、等正觉，十号句义出现于世。彼佛去世后人寿四万岁，尔时有佛，名曰迦那迦牟尼如来、至真、等正觉，十号句义。彼佛去世后人寿二万岁，有佛出世，名曰迦叶如来、至真、等正觉，十号句义。彼佛去世后人寿百岁，我今出世，名释迦文如来、至真、等正觉，十号句义。比丘当知，极寿百岁出者无几，寿百岁者时时乃有，是故说曰，所造功劳永世乃获。古人积德，寿命无量众行备具，亦无疾病凶疫恶气，人寿八万四千岁，时有三疾患：一曰、所欲，二曰、饥渴，三曰、衰老。如今，比丘！五浊[10]鼎沸[11]，世人寿极短，四百四病缠裹[12]人体。 尊者马声[13]亦作是说： ‘诸患集为体，为老死所伺， 毒剑炽火逼，万患守营卫。’ 是故说曰：‘所造功劳，永世乃[14]获；如[15]杖击水，离则还合。’如今，比丘！人命危脆不可久保，谁当贪慕愿受此生？唯有凡夫无知之人愿生三有。” 时诸人民闻佛所说，皆发清净不退转行。] 长时凡夫身，不及须臾精进修集正法了结生死。 《出曜经·广演品》云： 不如一日中，精进不怯弱。 虽复寿百年，懈怠不精进者，如世有人意恒懈怠所愿不成，既自坠落复使他人没在生死，自陷溺者失五分法身，不至无为大道之处，自迷于道转教他人没在生死；若受檀越饭食、床卧具、病瘦医药，不能消化，从生至死堕于地狱、饿鬼、畜生，虽得为人，边地、佛后、世智辩聪八难之处。所以然者？皆由前身不积德也。是故说曰：‘虽复寿百[16]年，懈怠不精进’也。 不如一日中，精进不怯弱者，或有世人勇猛精进解世非常，人身难得，佛世难遇，生值中国亦复难遭，诸根完具亦复难得；于贤圣法中求作沙门亦不可得，闻真法言复不可得。有智之人能解此者，当念精进求于道果，得至泥洹亦复不难也，已以办具，便能成就无漏法身。是故说曰：‘不如一日中，精进不怯弱’也。] 一旦失去人身，若要重新复获究竟苦边，可谓是难上青天。 《出曜经·无常品》云： [为是当行是，行是事成是， 众人自劳役，不觉老死至。 饥饿乏浆水，如穷鹿奔池[17]， 为猎者所射，不念断欲爱。 如是求方便，分别此形体， 老死忽然至，不至究竟界。 众多众生志行不同所作各异，所修善本亦不足言，意着外役[18]不念内法，不念死命意恒计常。昔罽宾[19]国兄弟二人，一人出家得阿罗汉道，一人在家修治居业。尔时兄数至弟家教诲弟言：“布施、持戒修诸善本，生有名誉死堕善处。”弟报兄曰[20]：“舍家作道，不虑官私、不念父兄妻子，亦复不念居业财宝。若被毁辱不怀忧戚[21]，若遇欢乐不孚[22]用喜。”数数谏诲不从兄教。弟后遇患忽便无常，生受牛形，为人所驱驮[23]盐入城。时兄罗汉从城中出，即向彼牛而说偈曰： “脊负为重担，涉道无懈息， 为人所驱使，今日为闲剧[24]。 杖捶不离身，今日为闲剧。 以受畜生形，为行何权计？ 为可专意念，三耶三佛[32]德。” 时牛闻已悲哽[33]不乐。牛主语道人曰：“汝何道说，使我牛不乐？”道人报曰：“此牛本是我弟。”牛主闻已语道人曰：“君弟昔日与我亲亲。”罗汉说曰：“我弟昔日负[34]君一钱盐价。”是时，牛主即语牛曰：“吾今放汝，不复役使。”时牛自投深磵[35]，至心念佛，即便命终得生天上。或有众生深慕世累恋着财货，不修善行，身坏命终生饿鬼中；或复有人出家学道，捐弃恩爱舍世八法[36]修清净志。犹王太子栴[37]陀罗女，身珮[38]香璎颜貌端正，像如天女意欲纳娶，其王报曰：“夫王者法不娶外类，不与细民为婚，常与长者居士共婚。”太子白[39]王：“设不与婚此女者，今当自杀，不堪生世。”王闻此语如食遇噎[40]，既不入腹又不得吐。王遣出适到旃[41]陀罗家，语女父母曰：“汝当嫁女与我[42]太子。”女母报曰：“随我种类习杀法者，当嫁女与王太子。”王还语太子曰：“汝今要习杀生法，舍王种类习凡细事，何为要杀女为婚？”太子白王：“意所贪乐，要习杀法不以为难。”即舍王宫出诣杀家计婚姻。如是积久，担负薪草持筐扫，第一大臣出行见之，问王子曰：“竟得女不？”王子报曰：“吾役使烦多，早忘失[43]女不复忆之。”臣复问曰：“香璎贯珠今为所在？”太子报曰：“吾亦忘不复忆也。”臣语王子：“既不得女，亦不得珠，复失王位，无所果获欲何方宜？”王子堕泪悲感不乐。此譬[44]在众有所长益。或有王子、长者、居士出家学道，䢖[45]功立德求为阿罗汉，离世缚著于欲离欲，彼此解脱分别无明，智慧解脱无疑解脱成珍宝义。父母兄弟呵[46]制，语出家者言：“人中薄贱[47]莫过于道，家家乞求以此为常，为人嗤笑何可堪乐？人相咒诅[48]使汝作乞儿，不如在家五欲自娱。分檀布施作福不惓，供给当来、过去、现在，给施孤穷裸贱之人、沙门、婆罗门、侨客[49]、远行[50]，四事供养衣被、饮[51]食、床卧、医药，须衣与衣须食与食，香熏、华鬘、手巾六器在家可办此物，出家极辛苦。”时诸学人语五亲曰：“我等志趣必欲学道，不乐在家理俗因缘。”五亲报[52]曰：“不乐俗者随意出家。”即舍家为道，所习非要，不修正业经历数时，五亲往见语诸道士：“汝等得罗汉道耶[53]？”道人报曰：“自学道以[54]来，今乃闻阿罗汉名。”五亲复问：“于欲无欲，彼此解脱，除去无明，智慧解脱无疑成就珍宝，具足如此众法为得不乎？”道人报曰：“如此众法我等悉失，不识其名况理行耶[55]？”五亲问道人：“汝等何为舍家财业捐弃五亲与恩爱别？所习非法，与世人不异。”尔时世尊以天眼观清净无瑕[56]秽，见彼五亲与道人论，知习非法不顺正要，佛欲往化因现[57]道力。因此因缘寻究本末，为后世众生示现大明，亦使正法久在于世，在大众中而说颂曰： “为是当行是，行是事成是， 众人自劳役，不觉老死至。” 尔时尊者马声，复说颂曰： “沐浴庄严身，愚弊不习善， 无常忽然至，如母抱死女。”] [1] 偷香窃玉：拼音tōu xiāng qiè yù，指善于勾引诱拐女人或男女暗中通情，出自《晋书·贾充传》。偷香的故事发生在晋代。据《晋书·贾充传》记载，韩谧的父亲叫韩寿，是西晋权臣贾充手下的一个幕僚。晋代贾充的女儿贾午，与韩寿相恋而私通，竟偷了其父收藏的晋武帝所赐之奇香送给韩寿。贾充发现后，便干脆把贾午嫁给了韩寿。所以，后来人们便把男女（主要是未婚男女）的偷情，叫做“偷香”；也叫“偷香窃玉”。窃玉和偷香一样，也有故事。大约是一位姓郑的男子所为，可惜其事已不可考了。只知道后人常把未婚青年男女的私相恋爱，叫做“郑生窃玉，韩寿偷香”，把恋爱的心愿，称为“偷香性，窃玉心”。 [2] 耶【大】，舍【宋】【元】【明】 [3] 毘耶离城：译曰广严城。 [4] 丰贱：拼音fēng jiàn，解释为谓物多价廉。 [5] 鳖：拼音biē，爬行动物，生活在水中，形状像龟，背甲上有软皮，无纹。肉可食，甲可入药。亦称“甲鱼”、“团鱼”；有的地区称“鼋”；俗称“王八”。 [6] 耶【大】，也【宋】【元】【明】 [7] 耳【大】＊，尔【宋】＊【元】＊【明】＊ [8] 出【大】，出世【明】 [9] 舍浮【大】，尸波皆【宋】【元】【明】 [10] 五浊：拼音wǔ zhuó，即是大乘佛教在佛经中提出的劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。 [11] 鼎沸：拼音dǐng fèi，比喻声势汹涌或时局动荡不安，像水在锅里沸腾一样。 [12] 裹【大】，里【元】【明】 [13] 尊者马声：此处可能指的是马胜比丘。 [14] 乃【CB】，了【大】 [15] 如【CB】，以【大】 [16] 百【大】，千【宋】【元】【明】 [17] 池【CB】【碛-CB】【宋】【元】【明】，驰【大】 [18] 外役：拼音wài yì，意思是谓在外服役。 [19] 罽宾：拼音jì bīn，国名。位居西域，所辖地域因时代而异，约在今阿富汗东北、喀什米尔一带。以农业及制作金银铜铁器物为主。为佛教大乘派的发源地，汉代以后有许多僧人来中国传教译经。 [20] 兄曰【大】，曰兄【宋】【元】【明】 [21] 戚【大】，蹙【明】 [22] 不孚：拼音bù fú，不能使人信服。 [23] 驮：拼音tuó，〈动〉用背负载：驮运。驮着两袋米。 [24] 闲剧：拼音xián jù，清闲和繁忙。 [25] 为【大】，以【宋】【元】【明】 [26] 靷：拼音yǐn，引车前进的皮带，一端套在车上，一端套在牲口胸前：“我两靷将绝。” [27] 痈疽：拼音yōng jū，毒疮,皮肤的毛囊和皮脂腺成群受细菌感染所致的化脓性炎。 [28] 噆：拼音zǎn，叮咬：“蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。” [29] 𠲿：拼音shuò，同“欶”，吮吸。 [30] 刍：拼音chú，喂牲畜的草，亦指用草料喂牲口。 [31] 潦：拼音lǎo，路上的流水，积水：潦水。 [32] 三耶三佛：拼音sān yē sān fó，即指‘三藐三佛陀’。佛教用语。为梵语samyaksaṃbuddha的音译。意译为正等正觉者。佛教谓得究竟觉悟的人，即佛陀。 [33] 悲哽：拼音bēi gěng，悲伤哽咽。 [34] 负：拼音fù，欠（钱）：负债。 [35] 磵【大】，涧【宋】【元】【明】磵：拼音jiàn，〈名〉山间的水沟。如：磵壑(山沟)；磵谷(两山间的夹道或水沟) [36] 世八法：即世间八法。《十住毗婆沙论·五戒品》云：“世间之八法：世间法者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，于此法中，心无忧喜。” [37] 栴【大】＊，旃【宋】【元】＊ [38] 珮【大】，佩【宋】【元】【明】 [39] 白【大】，曰【宋】【元】【明】 [40] 噎：拼音yē，食物塞住了嗓子：因噎废食。噎着了。 [41] 旃【大】，栴【明】 [42] 我【大】，王【宋】【元】【明】 [43] 失【大】，此【宋】【元】【明】 [44] 譬【大】，辟【宋】【元】【明】 [45] 䢖【大】，建【宋】【元】【明】 [46] 呵：拼音hē，〈动〉怒责：呵责。呵斥（亦作“呵叱”）。呵禁。 [47] 薄贱：拼音bó jiàn，轻薄卑贱。有奚落，瞧不起人的意思。 [48] 咒诅：拼音zhòu zǔ，咒骂。 [49] 侨客：拼音qiáo kè，客居他乡的人。 [50] 远行：拼音yuǎn xíng，行走远路,前往某地的远行客。 [51] 饮【大】，饭【宋】【元】【明】 [52] 报【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [53] 耶【大】＊，邪【宋】＊【元】＊【明】＊ [54] 以【大】＊，已【宋】＊【元】＊【明】＊ [55] 耶【大】＊，邪【宋】＊【元】＊【明】＊ [56] 瑕【大】，取【宋】【元】 [57] 现【大】，亲【宋】【元】【明】 |