|
第一百八十七课 二、异生若能如是通达即身心顿时坏灭： 复次，譬如像那些明察秋毫，极善个别妙觉轮回过患的智者们睹见生死纯苦无乐，是苦火炽烈环绕的地方那样：
【词汇释难】 凡夫：即未证得圣道者的凡夫。是婴愚异生的异名。凡夫因为造作种种杂糅业，所以感得种种业果，以千万种身相而生，故名异生；或者凡夫造作种种善恶之业，造善业者投生人、天善趣，造恶业者投生地狱、饿鬼、旁生三涂恶趣，以其趣生的场所不同，故亦名曰异生。 【释文】若时在积苦业时，凡夫亦能像圣者对三有生起厌离那样，现见了别一切生死众苦者，则于彼了别苦性的一刹那顷，他们的身心会俱时一同遭于毁灭。但是（凡夫）由于妄想纷飞无法了别故，依旧像是认贼作父[1]那样去贪求那假友实怨的生死红尘[2]。诸圣菩萨们秉持坚心欲利为苦所损的一切有情，即是知恩图报，具足大慈大悲的善巧方便与自在力故，生死红尘既非如是能成为令他们受苦感痛的因，所以立志趣入利他大道的菩萨们，对生死轮回却肆无忌惮。是诸凡夫因为被坏聚见[3]紧紧缠缚，缺诸对治的观修习近力故显得安然无事，若时他们亦能尽测一切生死众苦，势必定会分崩离析碎如微尘。如彼，夜叉[4]鬼执喻；帝释儒童喻。 <夜叉鬼执喻> 某甲士夫被夜叉鬼附身，自己却无法见到附体的夜叉鬼。是人便作是念想：“若时尚未亲睹此夜叉鬼，既能引生如此不可堪忍的痛苦，要是真能亲睹此鬼者，势必会让我的身体如同一把渣滓[5]一般灰飞烟灭。” <帝释儒童喻> 又譬如，天王帝释的儒童因为贪执权豪势要[6]，舍命后又重新争取获得了天王帝释的儒童果位。如喻所比，凡愚异生要是亦能如是通达生死众苦者，从中所起的畏惧就足以能令彼等奋力永尽一切生死，不受后有而超然解脱。 即说偈曰： 犹如佛照见，恶业诸果报， 婴愚若亦知，即刻当闷绝。 【释义】凡夫异生们不畏三有轮回，是因他们为无明愚痴所遮障，无法自知处境的险恶。假如异生凡夫像阿罗汉圣者们一样，能现见三界生死轮转的诸般痛苦，在现见同时，他们的身心一定会如同瓦器无法承受重压一般，立即毁坏。凡夫的身心非常脆弱，他们不像圣者那样有坚强的无我智慧与大悲心，敢于面对承受如是残酷的事实。在一些公案中，也记载了类似的故事，如世尊在世时，阿难尊者的两个外甥由现见了堕地狱的可怕后果，一想起来就不敢吃饭，吃完饭一想起就要吐出来；花色比丘由于能忆念自己前世所受的痛苦，因而经常为之恐惧得全身流血，将僧衣都染成了花色。可是绝大多数凡夫无法如是了知，他们虽然处身于火宅之中，却麻木地安然而住，而且还要贪执于此，造业不休，佛在《涅槃经》中说过：“不见后世，无恶不造。”轮回中处处充满着这样的愚痴有情，因而不应以他们的麻木无知，来推想轮回中无有怖畏。 譬如说，有些遭恶魔残害者，虽然他没有见到恶魔，身心也会非常痛苦，他自己也会知道：尚没有见到恶魔，就有如是痛苦，若恶魔现前，那我肯定没救了！于是会生极大怖畏。同样，凡夫在未现见一切生死众苦之时， 也会为一些小苦而觉得难以忍受，若能现见所有痛苦，必定会无法承受。 另有譬喻说，帝释天的儒童[7]为了得到遍入天果位，结果丧失了生命；同样，凡夫为了善趣安乐而劳作不息，也会因此而失去安乐生命，而他们根本不知道未来果报的苦害本质。 月称菩萨言： 如诸佛照见，诸业之果报， 若凡夫亦知，刹那即昏厥。 凡夫若能现见自己于世间的一衣一食，一举一动，皆是轮回众苦之业因，见此残酷事实，心胸狭隘卑劣的异生又怎能堪忍呢？ 若人能知宿世因缘，亦能忆念前世所受诸苦者，必会生即唱言“生死极苦”如彼生死比丘宿命缘。 《撰集百缘经·唱言生死极苦[8]缘》云： [佛[9]在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中，有一长者，财宝无量，不可称计[10]，选择良贤，娉以为妇，作倡伎乐，以娱乐之[11]。其妇怀妊[12]，足满十月，产一男儿，自忆宿命[13]，产已唱言：“生死极苦。”因[14]为立字，名[15]生死[16]苦[17]。年渐长大，凡见人时，由故[18]唱言生死极苦，然于父母师僧耆旧有德，慈心孝顺，言[19]常含笑，终不出于[20]粗恶言[21]语。将诸亲友出城观看，渐次[22]游行到祇桓[23]中，见佛世尊，三十二相、八十种[24]好，光明晖曜[25]，如百千日，心怀欢喜，前礼佛足，却坐一面[26]。佛即为其说四谛[27]法，心开意解，得须陀洹果。归辞父母，求索入道。父母爱念，不能违逆，将诣佛所，求索出家。佛即告言：“善来比丘！”须发自落，法服著身[28]，便成沙门。精勤修习，得阿罗汉[29]果，三明六通，具八解脱[30]，诸天世人，所见敬[31]仰。时诸比丘，见是事已[32]，白佛言：“世尊[33]！今此生死比丘，宿殖[34]何福，生便能语，自忆宿命[35]，又值如来[36]，出家得道？” 尔[37]时世尊[38]，告诸比丘：“汝等善听！吾当为汝分别解说[39]。此贤劫[40]中，人寿二万岁，波罗奈[41]国有佛出世，号曰迦叶。于彼法中，有一沙弥，奉事和上。时彼城中，作大节[42]会，尔[43]时沙弥语和上言：‘今节[44]会日，宜早乞食，必当多获。’师即答言：‘日时故早，且可坐禅。’第二第三，如是白师，师犹不从。沙弥瞋恚，恶口骂言：‘今者何故不舍[45]中死？’作是语已[46]，寻即出去，入城乞食，还归所止，向师忏悔[47]。由是业缘，五百世中，堕地狱中，受诸苦痛，今始得脱，是故唱言生死极苦。” 佛告诸比丘：“欲知彼时骂师沙弥者，今[48]生死比丘是[49]。” 曾有一时，天王帝释也即将舍命受驴胞胎，因为恐慌死堕畜生道，便诚心归命三宝，力求重新获得忉利天主的果位。 《法句譬喻经·无常品》云： [昔者天帝释五德离身，自知命尽当下生世间，在陶[52]作家受驴胞胎。何谓五德？一者、身上光灭，二者、头上华萎，三者、不乐本坐[53]，四者、腋下汗臭，五者、尘土著身。以此五事自知福尽，甚大愁忧[54]。自念三界之中，济人苦厄唯有佛耳，于是奔驰往到佛所。时佛在耆阇崛山[55]石室中，坐禅入普济三昧。天帝见佛，稽首作礼伏地，至心三自归命佛、法、圣众，未起之间其命忽出[56]，便至陶[57]家驴母腹中作子。时驴自解走瓦坏[58]间破坏坏器，其主打之，寻时伤胎，其神即还入故身中，五德还备复为天帝。佛三昧觉，赞言：“善哉天帝！能于殒命之际归命三尊，罪对已毕，不更勤苦。” 尔时世尊以偈颂曰： “所行非常，谓兴衰法， 夫生辄死，此灭为乐。 一切要坏，人命亦然。” 帝释闻偈，知无常之要，达罪福之变，解兴衰之本，遵寂灭之行，欢喜奉受得须陀洹道。] 出自《撰集百缘经》的还有一则呻号比丘身体生疮受苦的因缘，学人若能通过学习这些公案，解悟生死纯苦无乐，势必会如救头燃奋力解脱生死。 《撰集百缘经·长者[62]身体生疮缘》云： [佛[63]在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中，有一长者，财宝无量，不可称计[64]，选择高门，娉以为妇，种种音乐，以娱乐之[65]。足满十月，产一男儿，身体有疮，甚患苦痛，呻号叫唤，未曾休息[66]。年渐长大，疮皆溃烂，脓血横流，常患疼痛，因为立字，名曰呻号[67]。父母怜愍，设诸方药，虽加疗治，疮无[68]除[69]愈。年渐长大[70]，闻诸人语：“祇桓[71]精舍，有好良医，善疗众病，能令除愈。”寻即往至，诣祇桓[72]中，见佛世尊，三十二相、八十种[73]好，光明晖曜[74]，如百千日，心怀喜悦[75]，前礼佛足，却坐一面[76]。佛即为说五盛阴苦，是疮是痈，如毒箭入心伤害于人，皆是众病之根本也。时呻号子[77]，闻佛世尊[78]说是语[79]已，深自咎啧[80]，向佛世尊，忏悔罪咎，疮[81]寻除差[82]，心怀欢喜，求索出家。佛即告言：“善来比丘！”须发自落，法服著身[83]，便成沙门。精勤修道[84]，得阿罗汉[85]果。 时诸比丘，见是事已[86]，白佛言：“世尊[87]！今此呻号比丘，宿造何业，初产之时，身有恶疮，脓血横流，甚可恶见？复以何缘，出家得道？”尔[88]时世尊[89]，告诸比丘：“汝等谛听！吾当为汝分别解说[90]。乃往过去无量世时，波罗奈[91]国，有二长者，各悉[92]巨富，资财无量，因相忿诤。其一长者，大赍[93]珍宝，贡奉与王。王纳受已，谗[94]彼长者：‘彼人恶心，常怀奸谋，规[95]欲害我。唯愿大王！听我任意治彼长者。’王即然可。寻至其家，执[96]彼长者，系缚搒笞[97]，楚毒无量，举身伤破，脓血横流，痛不可言[98]。时彼长者，既得免已，深[99]自思惟：‘有身皆苦，众恶所集多诸灾祸，甚可厌患。我于彼人，无大怨仇，横见伤毁，乃至如此。’即自思惟[100]，诣山林中，观察有为皆是无常，深悟解空，成辟支佛，视诸怨亲，心皆平等。念：‘彼长者加恶于我，将来之[101]世，堕于地狱，受大苦痛。我今当往[102]为现神变，令彼开悟。’作是念已，诣长者前，踊身虚空，作十八变。时彼长者，见是变已，深怀渴仰，倍[103]生信敬，即请令坐，为设肴膳种种供养，向辟支佛忏悔先罪。” 佛告诸比丘：“欲知彼[104]时向彼国王谗其长者、考[105]掠搒[106]笞者[107]，今呻号比丘是。” [1] 认贼作父：拼音rèn zéi zuò fù，意思是把仇敌当作父亲，比喻甘心卖身投靠敌人。 [2] 红尘：拼音hóng chén，红尘是指俗世。这个词是在李唐王朝开始使用的。因为长安在西北，是黄土地质，在盛世之下的长安总是车水马龙，在夕阳下卷起的尘土在当时长安人看来是红色的，故有红尘之说，后来佛教把这个词用来形容俗世。形容女子一身红尘是说她已经有很多的经历，不是专指感情。 [3] 坏聚见：拼音huài jù jiàn，亦作“身见”。梵音译作“萨迦耶见”。五蕴原是刹那变坏，和合成聚，无有真实我及我所，反执为有的染污慧。 [4] 夜叉：拼音yè chā，能啖鬼或捷疾鬼,佛教徒所说的一种吃人恶鬼或腾飞空中、速疾隐秘之恶鬼。原为印度神话中一种半神的小神灵。 [5] 渣滓：拼音zhā zǐ，精选提炼后的残渣。 [6] 权豪势要：拼音quán háo shì yào，有权力的豪门，有势力的要人。 [7] 儒童：拼音rú tóng，童子之总称也。 [8] 唱言生死极苦【大】，生死比丘【圣】，95 Saṃsāraḥ. ＊，在卷第十【圣】 [9] 佛【大】，尔时佛【圣】 [10] 不可称计【大】，〔－〕【圣】 [11] （选择…之）十六字【大】，〔－〕【圣】 [12] 妊【大】＊，任【圣】＊ [13] 自忆宿命【大】，〔－〕【圣】 [14] 因【大】，父母怪也因【圣】 [15] 名【大】，名曰【圣】 [16] Saṃsāraḥ. [17] 苦【大】，〔－〕【圣】 [18] （凡见…故）六字【大】，见人【圣】 [19] 言【大】，〔－〕【圣】 [20] 于【大】，〔－〕【圣】 [21] 言【大】，〔－〕【圣】 [22] 观看…次【大】，〔－〕【圣】 [23] 桓【大】＊，洹【宋】＊【元】＊【明】＊ [24] （三十二…种）七字【大】，相【圣】 [25] 晖曜【大】＊，〔－〕【圣】＊ [26] 坐一面【大】＊，住【圣】＊ [27] 四谛【大】＊，〔－〕【圣】＊ [28] （佛即…身）十六字【大】，〔－〕【圣】 [29] 阿罗汉【大】＊，第四【圣】＊ [30] 八解脱：即八背舍。《大智度论·序品》云：“八背舍者：内有色，外亦观色，是初背舍；内无色，外观色，是第二背舍；净背舍，身作证，第三背舍；四无色定，及灭受想定，是五合为八背舍。背是净洁五欲，离是著心，故名背舍。” [31] （三明…敬）十五字【大】，天人所【圣】 [32] 见是事已【大】＊，〔－〕【圣】＊ [33] 世尊【大】＊，佛【圣】＊ [34] 殖【大】，植【宋】【元】【明】，造【聖】 [35] （能语…命）六字【大】，唱言生死极苦【圣】 [36] 如来【大】，世尊【圣】 [37] 尔【大】，彼【圣】 [38] 世尊【大】＊，佛【圣】＊ [39] （汝等…说）十二字【大】＊，〔－〕【圣】＊ [40] 此贤劫【大】，过去世【圣】 [41] Vārāṇasī. [42] 节【大】＊，设【圣】＊ [43] 尔【大】，彼【圣】 [44] 节【大】＊，设【圣】＊ [45] 舍【大】，令【宋】【元】【明】 [46] （言今…已）十三字【大】，辱【圣】 [47] 悔【大】，悔供养师讫【圣】 [48] 今【大】，今此【圣】 [49] 是【大】，是由于彼时向师忏悔今得值我出家得道【圣】 [50] 尔【大】，彼【圣】 [51] 闻佛所说【大】＊，〔－〕【圣】＊ [52] 陶【大】＊，窑【圣】＊ [53] 不乐本坐【大】，欻离本座【宋】【元】【明】 [54] 愁忧【大】，忧愁【宋】【元】【明】 [55] 耆阇崛山：拼音qí shé kū shān，意译鹫头、鹫峰、灵鹫等。即灵鹫山。位于古代中印度、摩诃陀国首都王舍城东北方的一座山。因山顶似鹫头，故有此名。据称是释尊开说《圣般若波罗蜜多心经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《法华经》等诸多大乘经典的说法之处。 [56] 出【大】，尽【宋】【元】【明】 [57] 陶【大】＊，窑【圣】＊ [58] 坏：拼音pī，没有烧过的砖瓦陶器。 [59] 陶【大】＊，窑【圣】＊ [60] 埏【大】，挻【圣】 [61] 埏埴：拼音shān zhí，用水和泥来制作陶器。 [62] 者【大】，者子【圣】 [63] 佛【大】，尔时佛【圣】 [64] 不可称计【大】，〔－〕【圣】 [65] （选择…之）十六字【大】，其妇怀妊【圣】 [66] 未曾休息【大】，〔－〕【圣】 [67] Guptikaḥ. [68] 虽加…无【大】，不得【圣】 [69] 除【大】，降【元】【明】 [70] 年渐长大【大】，时【圣】 [71] 桓【大】＊，洹【宋】＊【元】＊【明】＊ [72] 桓【大】＊，洹【宋】＊【元】＊【明】＊ [73] （三十二…种）七字【大】，相【圣】 [74] 晖曜【大】＊，〔－〕【圣】＊ [75] 喜悦【大】＊，欢喜【圣】＊ [76] 坐一面【大】＊，住【圣】＊ [77] 子【大】，〔－〕【圣】 [78] 世尊【大】，〔－〕【圣】 [79] 是语【大】，〔－〕【圣】 [80] 啧【大】＊，责【宋】【元】【明】【圣】＊ [81] 疮【大】，〔－〕【圣】 [82] 差【大】，瘥【宋】【元】【明】 [83] （告言…身）十四字【大】＊，听许【圣】＊ [84] 道【大】，习【明】【圣】 [85] 阿罗汉【大】＊，第四【圣】＊ [86] 见是事已【大】，〔－〕【圣】 [87] 世尊【大】，〔－〕【圣】 [88] 尔【大】，彼【圣】 [89] 世尊【大】＊，佛【圣】＊ [90] （汝等…说）十二字【大】＊，〔－〕【圣】＊ [91] Vārāṇasī. [92] 悉【大】，〔－〕【圣】 [93] 赍：拼音jī，〈动〉携带；持。 [94] 谗：拼音chán，〈动〉谗言，陷害别人的坏话。 [95] 规【大】，即【圣】 [96] 执【大】，捉【圣】 [97] 搒笞：拼音péng chī，拷打。引申指折磨。 [98] 言【大】，忍【宋】【元】【明】 [99] 深【大】，才【圣】 [100] 思惟【大】，念已【圣】 [101] 于我…之【大】，来【圣】 [102] 当往【大】，往彼【圣】 [103] 怀渴仰倍【大】，〔－〕【圣】 [104] 彼【大】，尔【宋】【元】【明】【圣】 [105] 考【大】，拷【宋】【元】【明】 [106] 搒【CB】【丽-CB】，榜【大】 [107] 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【圣】 [108] 说【大】，说皆【圣】 [109] 奉【大】，信受奉【圣】 |