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第二百九十七课 二（破能立）分二：一、破立时之因——有为法实有；二、破随念过去的能立。 一（破立时之因——有为法实有）分五：一、观察有为法住不住而破；二、观察时体有住无住而破；三、观察有为法与无常若一若异而破；四、观察住与无常力之大小而破；五、破住与无常一时并具。 一（观察有为法住不住而破）分二：一、正破； 二、住无自性的能立。 一、正破： 问曰：（过、现、未等）诸时体理定谓有，因为有立时的因——诸有为法故。由于时间的本体并不是有形的色法，只能通过近取有为法方可得知有时体。而不能仅凭时体自身来证实谓有时体。正是由于有显明时体的能立因（诸有为法）的原故，当知谓有时体。 答曰：立时体的因——有为法若有实体，则此时体亦应谓有。是事则不然，为明此义，故次颂曰：
【词汇释难】 无常何有住：本颂第一句为破住相。 住无有何体：第二句为破实体。 初若有住者，后应无变衰：第三、四句则为反破。 《中论·观时品》云： [问曰：如有岁、月、日、须臾等差别故知有时。 答曰： 时住不可得，时去亦叵得； 时若不可得，云何说时相？ 因物故有时，离物何有时？ 物尚无所有，何况当有时？ 时若不住不应可得，时住亦无。若时不可得，云何说时相？若无时相则无时。因物生故则名时，若离物则无时。上来种种因缘破诸物无故何有时？] 【释文】“住无有何体？”者，此中念念生灭的诸有为法，永无（不灭的）住相可得。以无住相故，便失立时的因——有为法。为明实无住相可得，故次颂曰：“无常何有住？” 有为诸法无常所迁不能暂停，如何有住？若时强说谓有暂住，则斯自相经停——暂住的有为法不应复作衰老相。因老相与住相自相违反。故复颂曰：“初若有住者，后应无变衰。”因堕后无衰老之负处故，当知初即莫有住体可得。 【释义】有为法虽然于世间不断显现，然彼等并不能确立时法实有存在，一切有为法，其本身非实有之法，这从有为法是否有住留即可了知。一切有为法皆是无常，因彼等皆有所作而生灭不停，并无常恒不变之性，有为法既属无常，那彼等迁流变异不住，生起之后即不会有刹那的安住原状，而是迅速趣入第二刹那的状态，不会有真实的安住停留过程，既无安住停留，它们即无有真实坚固的本体。如果某种法实有本体存在，那么它在最初之时即实有安住，其后应永无变异衰灭的变动。比如说瓶子、柱子等物，如果它们最初就有自性实体，那么依之也就有自性成立的安住，其后不管因缘如何变化，它们仍会无有任何变动，因有自性之法永时不可能变为他性。而一切有为法，皆迁流变异不息，无有安住不变不坏灭者，所以彼等不可能存在实体，如是所依的有为法尚无实，能依的时法也就不可能实有，如同虚无的虚空中，不能存住实有的楼阁一般。 《大乘广百论·释论·破时品》云： [复次，有诸异部，于无常法说有刹那暂时住体，即依住体立有实时。为破彼言，故说颂曰： 无常何有住？住无有何体？ 初若有住者，后应无变衰。 “无常何有住？住[1]无有何体？” 论曰：自相经停故名为住。有为诸法无常所迁不能暂停，如何有住？既无住体，依何立时？所以者何？言无常者，或即法灭、或法灭因。一切有为无常所逼，暂生即灭，何容有住？住位住依无常随逼，应如后位不得少留。若谓无常虽居住位，尔时住力能制无常，扶[2]己所依令其暂住。此亦非理，故次颂曰： “初若有住者，后应无变衰。” 论曰：生灭相续，不舍自类后异相起，名曰变衰。后位住相与前住体既无差别，何有变衰？亦不应言由后法起，令前住相而有变衰，住体如前相无变故。岂非后起前住变耶？云何余生余法名变？现见余生余亦名变，如酪既生说乳为变，粗虽似变细则不然。所以者何？世间乳酪同类相续别相难知，不悟其中有细生灭，谓前乳变由后酪生。微细理中即前住体变由后起，其义难知。] [1] 住【大】，性【宫】 [2] 扶：拼音fú，〈动〉扶持；护持。 |