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第三百九十九课 三、略示成立无实的正理： 问曰：若法如是都无谛实，故令我等的有见堕于恶见邪执。汝因不许法有实体故是则应堕于无见[1]，此亦极不称理。与所见非所见[2]法理相违故。 答曰：我非无见论者，因说法法缘起性故。 复问：汝为实事论师耶？ 答曰：非也，为缘起论者是。 复问：汝所宗者究竟为何耶？ 答曰：为法法缘起论者是。 复问：何为缘起义理耶？ 答曰：无自性义，谓自性无生义，即生成如幻、如阳焰、如影像、如乾闼婆城、如化、如梦之体性的果法义。即性空、无我义。如偈颂曰： 『348』
【词汇释难】 玄奘大师译《大乘广百论·破边执品》云： 诸法众缘成，性羸无自在， 虚假依他立，故我法皆无。 【释文】此中自性、本性、自在、不依他缘所起者，即为自体性成实故不待因缘所成。然今一切有为法体也都是缘起生法。如是若法依缘所生即成无自在，依因待缘方可得生故。此皆无自在，是故无有一法有我即有自性。此中说法缘起者意谓离自在故，无自在义即是性空义，非一切俱无义。故此拨无染净[3]之因，见无若幻若化因缘所作者即是颠倒邪执。以无自性可得故，若见谓有自性者亦成是颠倒邪执。是故若法实有论者，由失缘起生理故即堕于断、常等恶见[4]。 若作是念想：设许无自在义即是缘起义，那么用以遣破我宗的汝（中观）宗究竟与我等有何差别耶？ 答曰：汝等实不能如实体悟或陈明[5]缘生义者，即是道不同不相为谋[6]的差别相。譬如婴愚小儿因不善名言，将影像增益分别为是实有并弃舍称实境界的性空实相反执自性实有，是则无法尽测影像义理。如是汝等虽许法法缘起，于此如同影像，实无自性的空相，却无法如实体悟称境实相。因为不能体悟无自性为无实性，并妄加增益都无所有的自性实体而分别邪执，谓有自体故。亦不知班宣（缘起）无自性，因为从来不说法无自性反而强词夺理地说言有自性故。正是如此无法如实体证与演说（缘起性空——无我无法）故，是则诳惑自他（一切有情），故知我等于此如是含辛忍苦[7]造论止非实非无有胜利[8]。 【释义】中观宗所说的诸法无自性、非实有存在，非是说诸法全然断灭不能现见，而是说诸法皆是缘起，于众缘聚合中并无真实主体或说自性存在。所谓的缘起，即是如梦、如幻、如阳焰等，彼等虽无自性，而有缘生诸现象的作用。梦幻等现象虽然可显现，然而并无自性存在；同样，特定因缘聚合时，虽然有种种法的显现，然正显现之时，其现象中并无有能无碍存在的自性。如果某法有自性，应成恒常不生不灭，纵有千万种因缘积聚，也不可使它有丝毫变动，而这种法决定不会有，无论以瑜伽现量或比量皆不可得到。此世间的一切法，皆可见它们不能无碍地存在，而是必须依赖众缘聚合才能有暂时的显现，以此应知情器诸法皆无自性存在，即所谓的补特伽罗我、法我都是非实有的。 中观所阐示的缘起性空，是每一个求解脱者必须了达的法义。 龙树大士于《中论·观四谛品》中云： 若人能现见，一切因缘法， 则为能见苦，亦见集灭道。 甲操杰大师也言： 善得暇满身士夫，随顺龙猛师徒行， 通达空即缘起义，成办此义谁不勤？ 如果不懂得缘起性空，会像小孩执身影为实有一样，执著诸缘起幻法，因此有理智者，诚应精勤修习此缘起性空正法，若能现见缘起即性空，性空即缘起，即能究竟成办自他利益。 《大乘广百论·释论·破边执品》云： [复次，为显诸法众缘所成，非一、非常、无我、无法，犹如幻化，情有理无[9]，是俗非真。复说颂曰： 诸法众缘成，性[10]羸无自在； 虚假依他立，故我法皆无。 论曰：诸法虚假众缘所成，起住依他体无自在，念念生灭众分集成，非一、非常犹如幻化。愚夫执有，智者达无，故于其中无我、无法。一切外道及所余乘，计一、计常、为我、为法。一、常非有，我法定无，故辨[11]缘成显二无我[12]。] [1] 若法如是都无谛实，故令我等的有见堕于恶见邪执。汝因不许法有实体故是则应堕于无见：
[2] 所见非所见：即所见——现在法体及非所见——未来法体。 [3] 染净：又作“染污和清净”。苦集二谛为染污，灭道二谛为清净。 [4]《中论·观有无品》云： [问曰：何故因有生常见？因无生断见？ 答曰： 若法有定性，非无则是常； 先有而今无，是则为断灭。 若法性定有，则是有相非无相，终不应无；若无则非有，即为无法，先已说过故，如是则堕常见。 若法先有，败坏而无者，是名断灭。何以故？有不应无故，汝谓有无各有定相故。 若有断常见者，则无罪福等破世间事，是故应舍。] [5] 陈明：拼音chén míng，陈述申明；叙说清楚。 [6] 道不同不相为谋：拼音dào bù tóng bù xiāng wéi móu，释义：走着不同道路的人，就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。 [7] 含辛忍苦：拼音hán xīn rěn kǔ，意思是忍受辛苦或吃尽辛苦。 [8] 胜利：护法菩萨于《大乘广百论·释论·破见品》中说：“言‘胜利’者，所谓师资开悟证得如其次第。” [9] 有理无【大】，理都无【宫】 [10] 性【大】，住【宫】 [11] 辨【大】＊，辩【宋】【元】【明】【宫】＊ [12] 二无我：即无人我、无法我。 |