第四百四十一课

二（破救）分二：一、理应认许空宗若不尔者则应难有所答但不能答；二、责难空宗者终不可得。

一、理应认许空宗若不尔者则应难有所答但不能答：

复次，有作是念言：“若复乾慧[1]推理，亦应先有所许方可遣破谛观予以畴对。于此一无所许者，说者、言及义，思者、思及所思等一切诸法毕竟永无故，如何予以酬答[2]？是故于此未曾答难耳[3]。”若尔颂曰：

『389』

【词汇释难】

玄奘大师译《大乘广百论·教诫弟子品》云：

若谓法非有，无能破有因；

破有因已明，汝宗何不立？

    他宗：指中观——性空宗。

    他因：指中观宗的因理。

    自宗：指实事宗。

【释文】若谓一切毕竟永无故，（汝）于他宗（即中观宗），不能答难者，当他宗以空理遣破自宗时，云何不以正理自立有宗耶？若是不能自立门户[4]，是则不能予以认可。是故自宗有义终不得成。

【释义】有事宗难曰：我们无法回答中观师的问难，并非是自宗不能成立，而是因为中观宗什么都不承认，许一切皆无，如是我们就无可回答；若有承认，双方才能合理地辩论，我等也可无误地成立自宗。这种驳难实际上是狡辩。中观宗在破斥边执，阐述空性正理时，并非是直接以实相大空笼统地遮破一切，而是以诸宗共许的因明推理方式作的观察，中观宗以这些正理推破汝等有事宗的宗义时，汝等又为什么不能回遮过失建立自宗呢？三相推理等名言理论，是诸宗都可平等运用的辩论方式，依此若不能回答中观师的妨难，那么汝等也就不要将自宗不能成立归罪于中观师的不许一切。中观宗是随顺实相的宗派，任何有违于此正理的宗义，皆不可能逃脱过失。

佛经中云：

犹如大山王，不为蚁摇动，

如是善学者，不可为动摇；

天空无法染，手也无可触，

俱胝邪魔众，三毒不可摧。

    善学佛法正义者，证得如虚空一般的空性智慧后，会犹如山王、天空一般，不会为任何魔众烦恼所染，也不会为他宗邪见所动摇。

《大乘广百论·释论·教诫弟子品》云：

[有劣慧人复生疑难：若法非有则定应无，能破有因。此难非理，世俗有故，汝执非无。能立有因何故非有？为显此义，复说颂曰：

若谓法非有，无能破有因；

破有因已明，汝宗何不立？

    论曰：若谓诸法性相皆无，能破有因亦非有者，此慧极劣，以于现前粗显事中不能了故。世俗所摄能破有因前已广明，何谓非有？汝不可说俗有非因，胜义理中无立破故。若不忍许能破有因，何不立因证自宗有？如我广说能破有因。汝立有因一未曾见，如何可执诸法非空？空言是破，破他便立；有言是立，自立方成。是故我空无劳别立，汝所执有须别立因[5]。别因既无，何缘知有？]

[1] 乾慧：未能如实现见事物本性，但依各派因理略思详察以进行推理。

[2] 酬答：拼音chóu dá，以言语、文字酬和作答。

[3] 耳：拼音ěr，文言助词，而已，罢了：想当然耳。

[4] 自立门户：拼音zì lì mén hù，亦作“自作门户”。谓自己创立派别或结成宗派。

[5] 立因【大】，因成【宋】【元】【明】【宫】