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第七课 增上缘者，  诸法无自性， 故无有有相； 说有是事故， 是事有不然。 经说十二因缘，是事有故是事有，此则不然。何以故？诸法从众缘生故自无定性，自无定性故无有有相，有相无故，何得言是事有故是事有？是故无增上缘[1]，佛随凡夫分别有无故说[2]。 复次，  略广因缘中， 求果不可得； 因缘中若无， 云何从缘出？ 略者，于和合因缘中无果；广者，于一一缘中亦无果。若略广因缘中无果，云何言果从因缘出？[3] 复次，  若谓缘无果， 而从缘中出， 是果何不从， 非缘中而出？ 若因缘中求果不可得，何故不从非缘出？如泥中无瓶，何故不从乳中出？ 复次，   若果从缘生， 是缘无自性； 从无自性生， 何得从缘生？ 果不从缘生， 不从非缘生； 以果无有故， 缘非缘亦无。 果从众缘生，是缘无自性[4]；若无自性则无法，无法何能生？是故果不从缘生[5]。 不从非缘生者，破缘故说非缘，实无非缘法，是故不从非缘生。 若不从二生，是则无果；无果故，缘、非缘亦无。 [1] 《大智度论·序品》云： [若一切法无所属，无所依，皆平等，云何言增上缘？如是四缘不可得，云何说欲知四缘，当学般若波罗蜜？] [2] 《入中论自疏·菩提心现前地品》云：[颂曰： 如佛虽离萨迦见，亦尝说我及我所， 如是诸法无自性，不了义经亦说有。 如佛已断一切萨迦耶见，我我所执虽已断讫，然由说我我所是令世人了解之方便，故薄伽梵亦曾说言我及我所。如是诸法虽无自性，然说有性是令世人了悟之方便，故亦说有。如东山住部，随顺颂云： “若世间导师，不顺世间转， 佛及佛法性，谁亦不能知。 虽许蕴处界，同属一体性， 然说有三界，是顺世间转。 无名诸法性，以不思议名， 为诸有情说，是顺世间转。 由入佛本性，无事此亦无， 然佛说无事，是顺世间转。 不见义无义，然说法中尊， 说灭及胜义，是顺世间转。 不灭亦不生，与法界平等， 然说有烧劫，是顺世间转。 虽于三世中，不得有情性， 然说有情界，是顺世间转。” 如是广说。] [3] 《大智度论·释昙无竭品》云： [问曰：何以故无拳法？形亦异，力用亦异；若但是指者，不应异，因五指合故拳法生；是拳法虽无常生灭，不得言无。 答曰：是拳法若定有，除五指应更有拳可见，亦不须因五指。如是等因缘，离五指更无有拳；佛亦如是，离五众则无有佛。] [4] 静命菩萨于《中观庄严颂》中说： 自他所说法，此等真实中， 离一及多故，无性如影像。 [5] 《宝行王正论·安乐解脱品》云： 我有及我所，此二实皆虚， 由见如实理，二执不更生。 诸阴我执生，我执由义虚， 若种子不实，芽等云何真？ |