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第三十八课 第九品 <观本住品> 二（抉择人我空性）分二：一、破人我之自性；二、破人我之能立。 本品观察本住。所谓本住，即本来安住之义，就是人我。 释迦牟尼佛涅槃后二百年左右，佛教声闻宗分裂成四大部，然后逐渐分成十八部。其中多数宗派认为人我不存在，但正量部[1]、犊子部[2]、贤道部、郁多罗部、法藏部[3]这五部的论师认为人我存在，其根据是：如果人我不存在，谁转生轮回、谁获得解脱？因此人我必定存在。这五派都承许人我，但承认的方式稍有不同，有的说人我以不可思议的方式存在，有的说以能依所依的方式存在，等等。 除了学习中观的极少数人以外，世间人都认为人我存在。上至国家总统，下至街头乞丐，人人都认为有我。虽然对“我”的理解千差万别，各种各样，但总的来讲他们都认为有一个我存在。虽说有“我”，但却没有什么成立的理由，只是觉得有一个“我”存在。如果问：“我如何存在呢？”他们也说不出什么道理，更不会去观察在前世后世、身心五蕴[4]中哪里有我，也不敢观察。不仅一般的工人、农民，就是文学家、科学家对于“我是什么”也极少观察。如果有人真的去观察或许也不难通达无我。 关于人我，外道与佛教以及佛教内部之间都有相当多的辩论。全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中，对于这些内容都讲得非常细致，此处我们不作广说。 一（破人我[5]之自性——观本住品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。 一（以理证广说）分三：一、破受者；二、以此理破受；三、彼二摄义。 一（破受者）分二：一、说对方之宗；二、破彼宗。 一（说对方之宗）分二：一、承许人我存在；二、人我存在之理由。 一、承许人我存在：  眼耳等诸根， 苦乐等诸法， 谁有如是事， 是则名本住。 如果谁具有眼耳等五根以及苦、乐等诸法，则其可以称为本住。 正量部认为：谁具有眼、耳、鼻、舌、身五根，苦、乐等感受，谁就是本住；由于人我具有以上诸法，所以人我是本住，故人我存在。 颂词中的本住即在众生相续中本来安住之法，其实就是人我。静命[6]论师的《中观庄严论自释[7]》中对人我的认定有广泛论述，比如内道正量部等认为有一个不可思议的人我，有的外道认为人我是大自在天的本体，有的外道认为是梵天的本体，等等。虽然对人我的认定不同，但在以它作为领受者这一点上，各派是一致的：对于所领受的一切法，眼等五根、色等五境、苦乐等感受，只有人我才能领受。比如我可以以眼根见色，以耳根听声，也可以享用自己的房子、念珠。总之，承许人我的宗派都认为人我是受的主体，一切所受法由它享用。 对于受法或所受法，鸠摩罗什大师译为“眼耳等诸根，苦乐等诸法”，藏文为“见法等”。大家在后面看到“见法等”应理解为眼根等见法乃至闻法、觉法、知法……这两种表达方式的意思完全相同。所以，只要领会了意义，不同的译文或解释不但不会障碍理解，反而会从不同侧面让你加深理解。 二、人我存在之理由：  若无有本住， 谁有眼等法？ 以是故当知， 先已有本住。 如果没有本住人我，那么谁具有眼等五根以及苦乐等法呢？因此应当了知本住先已存在。 如果不存在本来安住的人我，那就无法具足眼耳等五根，也无法享用苦乐等诸法。没有人我只有眼睛能不能见呢？不可能。就如一具尸体，虽有眼睛但并不能见，因为尸体上已没有人我存在。由此可见，只有人我存在，才能具足眼、耳、鼻、舌、身五根，才能享用痛苦、快乐的感受。如一切资具用品是因为先有人我才能成立。如果人我不存在，那么五根、苦乐等都犹如石女儿[8]的食品一样不能成立。由于这种情况不可能出现，所以人我必定首先存在。 二（破彼宗）分三：一、破领受者于一切领受法前成立；二、破领受者于分别领受法前成立；三、破领受者存在之理。 一（破领受者于一切领受法前成立）分二：一、破立我之因；二、破不观待我之因。 一、破立我之因：  若离眼等根， 及苦乐等法， 先有本住者， 以何而可知？ 如果离开了眼等诸根以及苦乐等法，又凭什么了知本住人我先存在呢？ 领受者可以分共同[9]与局部两种，共同领受者是人我，局部领受者是眼等诸根，但总的来讲领受的主体还是人我。对方说人我本住首先成立并由它领受诸法，然而这样的领受者以何而成立呢？我们知道，领受者必须观待所领受的法才能成立，离开了所领受之法，它的成立之因也就不存在了，因不具足时人我如何建立呢？无法建立。就像财物不存在，拥有财物者也无法成立一样。所以说人我本住首先成立不合理。 前几品破法我，从本品开始破人我，破人我有好几品，希望大家认真学习。作为修行人，破除我执很重要。打破不了我执，反而为了“我”吵架、打架，这说明中观学得不好。以前霍西堪布曲恰讲课时说：“胜义谛无人无法、离一切戏论，大家不要认为已经懂了这个道理，待会儿下了课，如果你的鞋子被别人穿走了，就生起极大嗔心，说明你连人无我还没有懂。”所以我想，下课以后大家应当结合实际生活修习人无我，不要总是为我而执著。如果有人说：“你怎么怎么不好，你如何如何……”你马上也跟着：“你为什么这样对我说话？”那谁都会觉得：执著这么大，看来人我一定是存在的。我讲了半天对你的人我却没有一点损害，那也就没有什么意义了。 有的道友每天都是：我的房子、我的墙壁、我的水沟、我的牛粪棚……不懂人无我的人就是这样。而通达了无我的人从来不会执著这些，他们心胸豁达[10]：我的牛粪棚和你的牛粪棚，没有什么差别！“我”本来就不存在，哪里有我的牛粪棚？没有石女儿，哪里有他的牛粪棚…… 二（破不观待我之因）分二：一、不观待因极其过分； 二、若如是承许则有妨害。 一、不观待因极其过分：  若离见法等， 而有本住者， 亦应离本住， 而有所受法。[11] 如果离开所受的见法等本住可以成立，那么也应在离开本住时成立所受法。 上一颂指出人我在所受法前成立则有无因的过失，本颂抉择受者与所受法互不观待的过失。我们知道，受者依所受法才能成立，所受法也要依受者才能成立，就像上一品的作作者是互相观待的关系一样[12]。如果离开见法等所受法仍能成立本住，那么离开本住也应能成立所受法。比如，具有财产的人才叫富人，为富人所有的财产才叫富人的财产，二者是观待的；如果离开财产也叫富人，那为何不存在离开富人的富人财产呢？这样的结论合理吗？显然不合理。富人不存在怎么会有他的财产呢？同样的道理，在本住人我成立之前，绝不可能成立它的所受法。因此，本住受者与所受法只能观待而有，不承许观待是极其过分的。 学习本品，我们应力求对人无我获得甚深领会。本品很殊胜，如果是利根者，只要稍加指点就能通达人无我的真实意义。众生因为有人我执而在轮回中流转，何时断绝人我执则出离轮回，法我[13]执也会逐渐消失。 二、若如是承许则有妨害：  以法知有人， 以人知有法。 离法何有人？ 离人何有法？ 依所受法才能了知人我存在，依人我才能了知所受法存在。离开所受法哪里有人我？离开人我哪里有所受法？ 此处所遮破的是实有的人和法。颂词里的“人”指人我本住，“法”指所受法。本来人和法互相观待而有：依靠所受法才能了知有人我，比如依靠见法才能了知见者存在，依靠听法才能了知听者存在；依靠人我才能了知所受法存在，比如依靠见者才能了知见法，依靠听者才能了知听法。但对方承许所受法前有本住，这就有极大妨害。因为，你们说先有人再有法，这就等于说二者各有自体，然而真实的情况是二者必须观待才能成立，如果不相观待则二者连自体都无法成立。既然如此，离开法哪里有人？离开人哪里有法？ 在宗喀巴大师及佛护论师的注释中都宣说了以上的推理方式。《佛护论》又特别指出：前两句首先明确了人和法的观待性，后两句则以反问的方式遮破对方。意思是说，在陈述了领受者与所受法之间存在观待性这一基本道理之后，中观宗以反问方式指出：所谓前后存在、各具自性的人法根本无法建立。 虽然断除我执并不容易，但以理了知无我并不困难。我们知道，人我是依靠五蕴而假立的法，就像黄昏时见到绳索而误认为毒蛇一样，绳索相当于五蕴，毒蛇相当于人我。何时我们不再执绳索为毒蛇，由执毒蛇而引发的恐惧就会消失；同样，何时我们以理通达无我不再执五蕴为我时，由执我而引发的痛苦就会消失[14]。 [1] 正量部（梵语：sam-matīya）是佛教部派之一，从犊子部分出。继承了犊子部“有我”的学说，发展了关于业报的理论。 [2] 犊子部：小乘二十部之一。佛在世，有外道，归佛出家，成立实我。其门徒相续不绝。佛灭后二百年中，自说一切有部流出一派，称为犊子部。建立非即非离蕴之我，谓众生有实我，非即五蕴，非离五蕴，即不可说藏也。此违佛教所立真无我之理，故名之为附佛之外道。俱舍论破我品痛斥之。真谛玄应记之为可住子部。智度论一曰：“佛法中亦有犊子比丘说，如四大和合有眼法，如是五众和合有人法。犊子阿毘昙中说：五众不离人，人不离五众。不可说五众是人离五众是人，人是第五不可说法藏中所摄说。”（人指实我，五众即五蕴）。宗轮论曰：“于此第三百年中从说一切有部流出一部，名犊子部。（中略）其犊子部本宗同义，谓补特伽罗非即蕴离蕴，依蕴处界假施设名。”（补特伽罗译言人）。唯识述记一本曰：“筏蹉氏外道名犊子外道，男声中呼，归佛出家。皤雌子部女声中呼，即是一也。上古有仙，居山寂处，贪心不止，遂染母牛因遂生男，流诸苗裔。此后种类皆言犊子，即婆罗门之一姓也。涅槃经说：犊子外道归佛出家，此后门徒相传不绝。今时此部是彼苗裔，远袭为名，名犊子部。”玄应音义二十三曰：“犊子部梵言跋私弗多罗（Vatsiputri^ya），此云可住子部。旧言犊子者，犹不了梵音长短故也。长音呼跋私则是可住，若短音呼则言犊。从上座部中一切有部出也。” [3] 法藏部：释迦逝后三百年从上座部分出说一切有部和雪山部，后从说一切有部分出化地部等，从化地部又分出法藏部。因部主名法藏，故名。据《异部宗轮论》，该部认为佛虽在僧中，但对佛布施的功德大于施僧；“佛与二乘解脱虽一，而圣道异”。其他与大众部略同。 [4] 五蕴：意义是积聚或者和合。五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。 [5] 人我：补特伽罗我，认为补特伽罗独立实有。 [6] 静命：又作“寂护”。（约700-760年）西藏第一座正规佛教寺院——桑耶寺创建者、古印度佛教僧人。藏译名希瓦措，意为“静命”，故亦称静命大师，又称菩提萨埵。大乘佛教中观学派衍化出来的瑜伽中观派创始人。早年出家，为当时印度著名佛教寺院那烂陀寺首座。约763年受吐蕃赞普赤德祖赞之请入吐蕃传教，在拉萨主持翻译佛教典籍。因受苯教势力抵制，在停留4个月后转至尼泊尔，其间举荐莲花生入吐蕃传教。779年再度至吐蕃，与莲花生等创建桑耶寺，并任该寺第一任堪布，剃度吐蕃第一批贵族青年出家为僧（见七觉士）。在吐蕃因意外而亡。寂护所倡自续中观派论点对后世藏传佛教一些流派有直接影响。著有《摄真实论》、《中观庄严论》等。 [7] 中观庄严论自释：寂护所著。全书共九十七颂，第一颂强调一切法无自性，犹如影像。第二至六十二颂阐明第一颂之宗旨。六十三颂以下则叙述一切法无自性，并以世俗谛及胜义谛，来论述如何以论理学之法说明其得以成立。 [8] 石女儿：拼音shínǚ ér，（譬喻）石女之儿，非有之譬也，如言龟毛兔角。 [9] 共同：此处的“共同”义谓整体。 [10] 豁达：拼音huò dá，心胸开阔,性格开朗。 [11] 鸠摩罗什译《中论·观本住品》云： 若离眼耳等，而有本住者， 亦应离本住，而有眼耳等。 [12]《中论·观作作者品》云： 因业有作者，因作者有业， 成业义如是，更无有余事。 [13] 法我：事物的实有性。 [14] 一、《教王宝鬘论·别说因果品》云： 何时有蕴执，尔时有我执， 有我执有业，有业亦有生。 三道之轮回，无初中末转， 犹如旋火轮，彼此互为因。 于彼自他二，三时亦未得， 故能尽我执，业与生亦尔。 此见因果生，彼等泯灭已， 不思真实中，世间有无性。 二、《宝行王正论·安乐解脱品》云： 阴执乃至在，我见亦恒存， 由有我见故，业及有恒有。 生死轮三节，无初中后转， 譬如旋火轮，生起互相由。 从自他及二，三世不有故， 证此我见灭，次业报亦然。 如此见因果，生起及灭尽， 故不执实有，世间有及无。 |