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第八十四课  寂灭相中无， 常无常等四； 寂灭相中无， 边无边等四。[1] 诸法实相，如是微妙寂灭，但因过去世，起四种邪见[2]：世间有常、世间无常、世间常无常、世间非常非无常，寂灭中尽无。何以故？诸法实相毕竟清净不可取，空尚不受[3]，何况有四种见！四种见皆因受生，诸法实相无所因受；四种见皆以自见为贵，他见为贱。诸法实相无有此彼，是故说寂灭中无四种见。如因过去世有四种见，因未来世有四种见亦如是：世间有边、世间无边、世间有边无边、世间非有边非无边。[4] [1] 一、《般若灯论释·观如来品》云： 于寂灭法中，无常等四过； 亦于寂灭中，无边等四过。 二、《大乘中观释论·观如来品》云： 寂灭中何有，常无常等四； 寂灭中何有，边无边等四？ [2] 邪见：拼音xié jiàn，佛教指无视因果道理的谬论。泛指乖谬不合理的见解。 [3] 受：此处“受”者，谓接受；承受义。 [4] 一、《别译杂阿含经》云： [如是我闻： 一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，犊子梵志往诣佛所，问讯佛已，在一面坐。 问佛言：“瞿昙！汝颇作是见，作是论：‘世界是常，唯我解了，余人不知。’作是说不？” 佛告犊子：“我不作是见，不作是说：‘唯我能知，余人不解。’” 犊子又问：“汝若不作如是说者，一切世界悉无常耶？” 佛告犊子：“我亦不作如是说言：‘世界无常，唯我能知，余人不解。’” 犊子又问：“汝颇复作如是论言：‘世界亦常无常，唯我能知，余人不解。’作是说耶？” 佛告犊子：“我亦不作如是说言：‘一切世界，亦常无常，唯我独了，余人不知。’” 犊子又问：“汝颇复作如是说言：‘一切世界非常非无常，非非常非非无常，唯我能解，余人不了。’作是说耶？” 佛告犊子：“我亦不作如是说言：‘一切世界，非常非无常，非非常非非无常，唯我能知，余人不解。’” 犊子复问：“世界有边，世界无边，亦有边亦无边，非有边非无边，非非有边非非无边。身即是命，命即是身，身异命异。众生神我，死此生彼，为有，为无，亦有亦无，非有非无，非非有非非无。瞿昙！汝今作是说耶？” 佛告犊子：“我不作是见，不作是论说言，世界有边无边，乃至非非有非非无。” 犊子复言：“瞿昙！汝今于斯法中，见何过患，不取一见？” 佛告犊子：“我亦不言世界是常，唯此事实，余皆愚暗。彼见结障，彼见所行及所观处，彼见尘埃垢秽不净，见结与苦俱能为害，能与忧恼，能令行人受郁𭵱热，生诸忧患。若与见结相应，即是孾愚，亦名无闻，亦名凡夫，能令生死回流增长。” 复告犊子：“世间常无常，亦常无常，非常非无常。世界有边，及以无边，亦有边亦无边，非有边非无边。众生神我，死此生彼，若有若无，亦有亦无，非有非无，非非有非非无。若有人计斯见者，名为孾愚，亦名无闻，亦名凡夫，增长生死烦恼垢污，能令行人受郁𭵱热，生诸忧患，无有安乐。以是义故，我于此见，无所执著。” 犊子又问：“汝若不计如是见者，汝今所计，为是何见？” 佛告犊子：“如来世尊，于久远来诸有见者，悉皆除舍，都无诸见，虽有所见，心无取著。所谓见苦圣谛，见苦集谛，见苦灭谛，见至苦灭道谛，我悉明了，知见是已，视一切法皆是贪爱诸烦恼结，是我我所，名见取著，亦名㤭慢。如斯之法，是可患厌，是故皆应当断除之。既断除已，获得涅槃，寂灭清净，如是正解脱。诸比丘等，若更受身于三有者，无有是处。” 犊子言：“瞿昙！汝于今者，见何因缘，说无生处？” 佛告犊子：“我还问汝，随汝意答。譬如有人，于汝目前然大火聚，汝知是火然，不知此火聚，在汝前灭，汝知灭不？若复有人，来问汝言：‘此火灭已，为至东方，南西北方，乃至下方，亦复如是。斯诸方中，为至何处？’若如是者，当云何答？” 犊子言：“瞿昙！若人问我，当如实答，若有草木及牛马粪，此火与薪相得，便然不灭。草木牛粪，若都尽者，此火则灭，不至方所。” 佛告犊子：“如是！如是。若言色是如来，受、想、行、识是如来者，无有是处。何以故？如来已断如斯色故，受、想、行、识，亦复如是，皆悉已断。譬如有人断多罗树，断已不生，如来亦尔，断五阴已，不复受生。寂灭无想，是无生法。” 犊子言：“瞿昙！我于今者，乐说譬喻，唯愿听说。” 佛告之曰：“随汝意说。” 犊子即言：“譬如去于城邑聚落不远，平博之处有娑罗林，是娑罗林已百千年，枝叶悉堕，唯贞实在。汝今瞿昙，亦复如是，已断一切烦恼结缚，四倒邪惑，皆悉灭尽，唯有坚固真法身在。瞿昙！当知我今缘务，将欲还归。” 佛言：“宜知是时。” 犊子梵志闻佛所说，欢喜而去。] 二、《杂阿含经·第962经》云： [如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，婆蹉种出家来诣佛所，与世尊面相问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！云何瞿昙作如是见、如是说：‘世间常，此是真实，余则虚妄’耶？” 佛告婆蹉种出家：“我不作如是见、如是说：‘世间常，是则真实，余则虚妄。’” 云何瞿昙作如是见、如是说：‘世间无常、常无常、非常非无常，有边、无边、边无边、非边非无边，命即是身、命异身异，如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死？’” 佛告婆蹉种出家：“我不作如是见、如是说，乃至非有非无后死。” 尔时，婆蹉种出家白佛言：“瞿昙！于此见，见何等过患，而于此诸见，一切不说？” 佛告婆蹉种出家：“若作是见，世间常，此则真实，余则虚妄者，此是倒见、此是观察见、此是动摇见、此是垢污见、此是结见，是苦、是礙、是恼、是热，见结所系，愚痴无闻凡夫于未来世，生、老、病、死、忧、悲、恼苦生。婆蹉种出家，若作是见，世间无常、常无常、非常非无常，有边、无边、边无边、非有边非无边，是命是身、命异身异，如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死。此是倒见，乃至忧、悲、恼苦生。” 婆蹉种出家白佛：“瞿昙，何所见？” 佛告婆蹉种出家：“如来所见已毕。婆蹉种出家，然如来见，谓见此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛；作如是知、如是见已，于一切见、一切受、一切生，一切我、我所见、我慢系著使，断灭、寂静、清凉、真实，如是等解脱。比丘，生者不然，不生亦不然。” 婆蹉白佛：“瞿昙！何故说言生者不然？” 佛告婆蹉：“我今问汝，随意答我。婆蹉！犹如有人于汝前燃火，汝见火燃不？即于汝前火灭，汝见火灭不？” 婆蹉白佛：“如是，瞿昙。” 佛告婆蹉：“若有人问汝：‘向者火燃，今在何处？为东方去耶？西方、南方、北方去耶？’如是问者，汝云何说？” 婆蹉白佛：“瞿昙！若有来作如是问者，我当作如是答：‘若有于我前燃火，薪草因缘故燃；若不增薪，火则永灭，不复更起。东方、南方、西方、北方去者，是则不然。’” 佛告婆蹉：“我亦如是说，色已断已知，受、想、行、识已断已知，断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未来世永不复起。若至东方，南、西、北方，是则不然，甚深广大，无量无数永灭。” 婆蹉白佛：“我当说譬。” 佛告婆蹉：“为知是时。” 婆蹉白佛：“瞿昙！譬如近城邑聚落，有好净地，生坚固林，有一大坚固树，其生以来经数千岁，日夜既久，枝叶零落，皮肤枯朽，唯干独立。如是，瞿昙！如来法、律离诸枝条柯叶，唯空干坚固独立。” 尔时，婆蹉出家闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。] |