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第九十四课 二（以互相观待而破）分二：一、清净可爱不成立；二、不清净可恶不成立。 一、清净可爱不成立：  不因于不净， 则亦无有净； 因不净有净， 是故无有净。 不观待不净则不会有净，由于观待不净才有净，所以净的自性不成立。 “因”是观待的意思，不观待不清净就没有清净，意思是“清净可爱”不会单独存在，它一定要观待不清净、不可爱的东西。对此果仁巴大师用瓶子的比喻作了说明，有四种瓶子：金瓶、银瓶、铜瓶、瓦瓶，银瓶的清净可爱观不观待其他瓶呢？如果不观待，那么银瓶就应该比金瓶还可爱、还珍贵了，因为它的清净可爱是自性成立的。但这一点谁都不会承认。如果银瓶的清净可爱要观待铜瓶、瓦瓶，这就说明银瓶的清净可爱没有自性。可见，没有不清净之前，清净不可能成立，因此永远也找不到真实的清净。 中国古代有四大美女，诗学家形容她们是“沉鱼、落雁、闭月、羞花”。所谓“沉鱼”，据说西施因为长得太美，到水池边上时鱼都很难为情，于是沉下去了。但丑人看鱼的时候，鱼也会沉下去。所谓“落雁”，据说天上飞的大雁看见王昭君，忘记了扇翅膀，结果掉到地上；但大雁飞得太久了自然落地，也不一定是因为人长得美丽。“闭月”，据说月亮见了貂蝉也害羞地躲进云后，这种比喻在藏地和印度的诗学中也有，形容一个人长得漂亮。但这也可能是自然规律，不管是见了美人还是见了丑人，月亮都会躲到云后。再说“羞花”，据说杨贵妃到了花园，花都不好意思。但我想是不是头天晚上打了霜，并不是她真的这么美。我的玻璃房有一盆水仙花，早上的时候花都枯了，这是不是因为我长得非常好看呢…… 不仅从空性的角度看没有真实的美，世间在判断美丑方面也没有一个固定的标准。美丑是因人而异的，诗人们著有无数的诗篇赞叹他们心目中的美人，但绝对的美的标准是没有的。我曾问过一些评选“世界小姐”的人怎样判断竞选者的美丑，但他们的标准好像也不尽相同。而且，美丑的标准有时间性。即使是古代的四大美女，现在的人要一致认同恐怕也很困难。另外，美丑的判断标准也有地域性。非洲人觉得特别美的，我们也许会认为非常丑；东方人觉得好看的，西方人或许认为很难看。因此外境上并不成立清净不清净，一切显现是众生的业力所感。大家应该对此生起定解。 二、不清净可恶不成立：  不因于净相， 则无有不净； 因净有不净， 是故无不净。 不观待清净的相则不会有不清净，正因为依靠清净才有不清净，所以不清净的自性不成立。 不清净也要观待清净，不观待清净的相则不会有不清净的相。我们再以果仁巴大师的比喻来解释。铜瓶的不清净观不观待其他瓶呢？如果不观待，那它就比瓦瓶还不清净，因为自性成立就不需要观待。如果观待他瓶，比如观待银瓶的清净而安立铜瓶的不清净，那么铜瓶不清净的自性就不成立。所以没有真实的不清净。 《释迦牟尼佛广传》讲了一些丑陋婆罗门的公案，但所谓的“丑陋”也只是当时当地人的标准[1]。据说诸葛亮的妻子很丑，但诸葛亮自己也不一定认为她丑。雨果在《巴黎圣母院》中生动地塑造了一个丑陋的敲钟人，但也有人认为他不丑。我跟法王如意宝去巴黎时，因为圣母院的影响比较大，所以准备去看一下，但后来还是没有去成。当时我有一点遗憾，也不是其他的原因，只是觉得那里特别著名，所以想去一下。但法王老人家只去一些佛教圣地，其他一些世间上的名胜古迹不愿意去。法王说，这些名胜古迹都是世人的说法而已，没什么可去的…… 其实美丑要从心上看，法王如意宝讲过：看人不能只看外表，外面丑里面不一定丑。像布敦大师外表确实长得特别丑，但他的内心很美，他对佛教的贡献也非常大，对《大藏经》作了校对，还撰写了许多论著…… 既然清净和不清净互相观待，这就注定二者都不可能有真实的自性，因为只要是互相观待的法，各自的成立一定要依赖对方，一个法成立，另一个法才会成立；一个法不成立，则另一个法也不会成立。一般情况下，金瓶最好，银瓶稍次，铜瓶更次，瓦瓶最差。但这是否表示外境上真的有珍贵之相呢？并非如此。就像以分别念安立长和短那样，依靠串习、习气也可以安立珍贵和不珍贵、清净和不清净等相。所以，清净不清净、美丑等相都是假立的。 所以，在外境上安立美丑是非常困难的。说得的直接一点，根本无法在外境上认定美丑、净不净以及可爱不可爱。不仅如此，所谓的大小、长短等如果不是从假立的角度讲都无法安立：大要观待小，小要观待大，小不成立则大不会成立，大不成立则小也不会成立。长短等也是如此。[2] 《显句论》说：就像长短一样，所谓的可爱不可爱并不能真实成立，这种认识只不过是众生的业感而已[3]。 《定解宝灯论》也说：六道众生随着自己的业感对同一碗水会有不同的所见。人见到的是水，天人见到的是甘露，饿鬼则见为脓血……所以，认为美或者不美都是习气在作怪，是分别念假立而已[4]。 那么，谁完全证悟了远离净与不净等分别的实相境界呢？只有佛陀。 慈诚罗珠堪布的《中观根本慧论讲记》中讲：六道众生的所见各不相同，但都不是正量，只有佛陀的所见最究竟。这一点，不管六大外道本师还是现在的哲学家、科学家，谁都不可能推翻。为什么呢？因为佛的境界以分别心无法衡量。就像射箭能射半公里的人不能射一公里一样，外道及世间智者的智慧与佛的智慧也无法相提并论。 一般人要通达上述道理可能有点困难，但我们这边的年轻人应该没有问题。按格鲁派的说法，最好是二十五岁以下学因明[5]，二十五岁以上学中观。但在这个时代，很多二十五岁以下的人不要说因明，连《大圆满前行引导文》也没有学过，有的人六十多岁的时候才开始学中观，甚至才皈依佛门。但不管怎样，现在有机会闻思中观的时候，大家要好好学习。 二、以此而破彼果：  若无有净者， 由何而有贪？ 若无有不净， 何由而有恚？ 没有清净，那依靠什么生起贪心呢？没有不清净，又怎么会生起嗔恚心呢？ 贪、嗔之心不会无缘无故生起，《释量论》中说：“视德而爱恋。”即只有当我们认为对境清净可爱、具有功德的时候才会产生贪心。当然，如果认为对境不清净、具有过失，就会产生嗔心[6]。 但是清净可爱并不存在，那又依靠什么产生贪心？因不存在怎么会有果呢？ 《教王宝鬘论·别说因果品》云： “我执生诸蕴， 我执实虚妄， 虚妄之种子， 所生岂能真？” 意思是说，由我执产生了种种蕴，我执完全是虚妄分别，就像种子是虚假的，那种子的果会真实吗？同样，既然贪心、嗔心之因——清净、不清净跟石女儿或虚空中的鲜花无别，所以贪心、嗔恨心也根本无法生起。 贪、嗔的因——清净、不清净为虚妄，从而使得贪、嗔本身也无法真实成立，通达这一点对我们的修行很重要。法王如意宝曾说过：如果对大圆满和大中观真正有所了解，即使产生烦恼，它的力量也非常弱，就像春天的微风一样。通过大中观、大圆满的窍诀了解空性以后，不可能不对贪、嗔有所损害，与此同时会像寂天菩萨那样对不了知空性，生生世世随烦恼而转的众生发出悲叹：“惑流不易断，呜呼苦相续！[7]” [1] 《释迦牟尼佛广传·白莲花论·布施品》云： [此时，革拉地方有一婆罗门，年已四十方才讨得一妻子。妻子秀美非常，而此婆罗门却极其丑陋，具足十二丑相：脸黑如煤；生三横肉；鼻梁歪斜；眼球斜视；嘴唇耷拉；声音啁哳；肚皮凸出；屁股撅起；脚又跛行；皱纹满面；头顶生疮；丑如魔鬼。妻子自然不愿正眼瞧他，常当面数落道：“你如死去，该有多好！” 一日，妻子去河边提水，恰遇一群年轻男子。他们看见她后就开始嘲笑她丈夫，众人边模仿婆罗门行状，一边放肆讥笑：“你如此美丽，怎会嫁与那么难看的丈夫？”婆罗门妻子无奈答道：“我家丈夫就如晨霜一般白发苍苍，我亦希望他能尽快死去，怎奈他一直苟延残喘、活到如今，这叫我又有何方？”] [2] 《中观四百论大疏·明破净执方便品》云： [天姿国色的红颜佳丽也并非是凡愚生贪的因。 如论偈曰： 谁于谁悦意， 彼由彼生喜， 犬等亦所共， 恶慧汝何贪？ 论曰：纵然是貌不出众的谁等丑女，只要是于谁等君子舒心悦意，令其倾心仰慕。彼即思忖由彼女子令自生起了欢喜的满足感。倘若值得一贪的美色才是生起贪爱的绝对因者，那么于彼（美色）一切众生于一切时刻都应该见而生贪，然今事实并非如此。所以说生贪的因亦不仅仅是值得一贪的美色，其因唯独就是贪念自本身。而贪爱自身也并不需要什么正当的理由而生起。就像是家犬、毛驴、骆驼、肥猪等也会对自己的异性生起贪爱。所以说贪爱是一切异生所共有的恶习罢了。因此，智者不管是何等原因，也不应该于彼异性心生贪爱。如彼，情人眼里出西施的药叉偏袒爱重自妻喻。 <情人眼里出西施的药叉偏袒爱重自妻喻> 两个偏爱自妻的药叉都说自己的妻子美貌绝伦而争执不休。他们为了得到究竟谁的妻子长得更为美貌的结论，便相将共至一比丘所，想讨个公道的说辞。 比丘回答他们说：“正所谓情人眼里出西施啊！孰女能夺孰人心，彼女实乃彼佳丽也。” 即说偈曰： 若痴为贪因， 色非贪因缘， 人皆需贪彼， 色叵成贪因。] [3] 《中论释·明句论·观颠倒品》云：[今者当说云何无净相。为明此义，故次颂曰： 不因于不净， 则亦无有净； 因不净有净， 是故无有净。 此中若有净相，是则应有相对于净相的所对余事，谓此决定有如长对短、彼岸对此岸那样的所对——不净相。因不净、待不净方立有净相。所对、所待的不净相，亦应不因于净相，则无。谓不因净，则无有不净。其义是说：不因待净相，则无有不净相。若事如是者，立有净相的所待法——不净相先无定相故，所立净相则不称正理。如无短则无长，无彼岸则无此岸。] [4] 《定解宝灯论·异境何为共所见》云： 一水于各众生前， 显现不同物质时， 有谓共见乃为水， 见彼有境均正量…… [5] 因明：消除客观存在上的错觉详细抉择所量外境，能量内心以及心境认识法的学科。 [6] 《中观四百论·净治弟子品》云： 如对不顺人， 爱念不久住， 如是知众过， 爱念不久存。 [7] 寂天菩萨于《入行论·智慧品》中说： 苦海善力微， 寿命亦短促， 为活及无病， 强忍饥疲苦。 睡眠受他害， 伴愚行无义， 无义命速逝， 观慧极难得。 此生有何法， 除灭散乱习？ 此时魔亦勤， 诱堕于恶趣， 彼复邪道多， 难却正法疑。 暇满难再得， 佛世难复值， 惑流不易断， 呜呼苦相续！ 轮回虽极苦， 痴故不自觉， 众生溺苦流， 呜呼堪悲愍！ 如人数沐浴， 或数入火中， 如是虽极苦， 犹自引为乐。 如是诸众生， 度日若无死， 今生遭弑杀， 后世堕恶趣。 自聚福德云， 何时方能降， 利生安乐雨， 为众息苦火？ 何时心无缘， 诚敬集福德， 于执有众生， 开示空性理？ Scroll Up |