jwbml93

第九十三课

二十二、如实彻底了知一切万法在胜义中体性不成立，进而加以修习，将获得现量知晓灭尽三界烦恼障的离系果[1]与解脱道等的第六通，即永尽一切漏的最殊胜神通。

《般若五百颂》云：

尽寻不得法，心不现有实，

法性善知故，具慧得菩提。

《大智度论》云：

［须菩提白佛：若一切法一相，所谓空。云何菩萨学一切法，将无于无戏论相法中作戏论耶？所谓此彼诸法。略说是戏论相：此东、彼西，是上、是下，是常、是无常，是实、是空，是世间、是出世间，乃至是二乘法、是佛法。佛可其说：一切法空相，若法实定有不空者，即是无生无灭，无生无灭故无四谛，无四谛故无佛、法、僧宝，如是三宝等诸法皆坏。今诸法实空，乃至空相亦空，众生愚痴颠倒故著；是故于众生中起悲心，欲拔出故，求佛身力；欲令众生信受其语，舍颠倒入诸法实相。是故菩萨虽知诸法空，而为利益众生分别说；若众生自知诸法空，菩萨但自住空相中，不须学分别一切法。菩萨行菩萨道时，从初发意已来，如是思惟一切法无定实性，但从因缘和合起；是众因缘，亦各各从和合起，乃至到毕竟空。毕竟空唯是一法实，余者无性，故皆虚诳。我从无始世来，著是虚诳法，于六道中厌受苦恼。我今是三世十方佛子，般若是我母，今不应复随逐虚诳法。是故菩萨乃至毕竟空中亦不著，何况余法，所谓檀波罗蜜等？尔时，菩萨照明菩萨道，其心安隐，自念：我但断著心，道自然至。知是事已，念众生染著世间，而毕竟空亦空、无性、无有住处，众生难可信受。为令众生信受是法故，学一切法，修行生起是度众生方便法，观众生心行所趣，知好何法、念何事、何所志愿。观时悉知众生所著处，皆是虚诳颠倒，忆想分别故著，无有根本实事。尔时，菩萨大欢喜，作是念：众生易度耳！所以者何？众生所著，皆是虚诳无实。譬如人有一子，喜在不净中戏，聚土为谷，以草木为鸟兽，而生爱著；人有夺者，瞋恚啼哭。其父知已，此子今虽爱著，此事易离耳，小大自休。何以故？此物非真故。菩萨亦如是，观众生爱著不净臭身，及五欲是无常，种种苦因；知是众生得信等五善根成就时，即能舍离。若小儿所著实是真物，虽复年至百岁，著之转深，不可得舍；若众生所著物定实有者，虽得信等五根，著之转深，亦不能离。以诸法皆空，虚诳不实故，得无漏清净智慧眼时，即能远离所著，大自惭愧；譬如狂病，所作非法，醒悟之后，羞惭无颜。菩萨知众生易度已，安住般若中，以方便力教化众生：汝等当行布施，可得饶财，莫恃是布施果报而自憍高！此中无有坚实，皆当破坏，与未布施时无异。持戒等乃至十八不共法，亦如是。是诸法虽清净，大有所益，皆是有为法，从因缘生，无有自性，汝等若著是法，能生苦恼。譬如热金丸，虽是宝物，捉则烧手。如是菩萨教化众生行菩萨道，自无所著，亦为众生说无所著；以无著心行檀波罗蜜故，于檀中不住。不住者，所谓布施时不取三种相，亦不著果报而自高生罪业，布施果报灭坏时亦不生恼。尸罗波罗蜜，乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦如是。］

虽逮得五神通，但未获得漏尽通也是枉然的，诚如《杂譬喻经》所云：

［昔罽宾国[2]中有一比丘，广训门徒数百余人，中有得四禅者、得五通者、得须陀洹者、得阿罗汉者。

时，有安息[3]人到罽宾国，见比丘教化如是，有信乐心，为作弟子。未久之间成五通行，便现神足于众人前。师告之曰：“汝虽得五通，意结未解，莫现神足以自贡高也！”便心恚师，谓师妬[4]奇，自念曰：“当还生地现道德耳！”即飞到本国，诣安息王殿前，现神足飞来。王为作礼而问：“道人是何国人？”比丘言：“我王国人，诣罽宾国学道，今所以还，欲福土地报所生恩。”王大欢喜即长跪，白：“愿道人自从今日常住我宫中，受我供养。”比丘即可之。王手自供养，或使夫人及婇女来，比丘便有欲意向青衣[5]。诸臣下知之，以白于王，王逆呵之；王所以不信者，本见其飞来故也。未久之间青衣腹大，诸臣复启王，王以夫人为验，乃知其实，即夺法衣，遣使令去出宫；以是道人故不加楚毒。

比丘出外，行作劫人贼，无当前者。王不知是前比丘也，谓：“募雄士使人生捕。”将来，定是前比丘，王问曰：“汝前犯欲谓为误耳，云何复劫人乎？”比丘叩头曰：“穷，无复余计故也！”王曰：“我本见汝神足飞来，故不忍加于汝毒。复赦汝，勿复犯我界中。”解放令去。比丘念曰：“如行客作，求生活也！”即自衒[6]。有屠家顾使搥牛[7]刺羊，事事皆为，后使打骨，迸挑中面坏其眼根，无所复见，不复中使，主人遣令其去。于是持一破杅[8]，顺巷行乞遂成贱人。比丘更变其间数年，师以道眼观察，欲知所在，见比丘如此在安息市乞。时，门徒中但学五通不求断苦者五百余人，师告之曰：“汝等速严[9]，今当共行省[10]往日安息弟子。”弟子皆喜曰：“彼道德必大茂盛。”师乃自屈往省，皆承神足须臾以到，住于其前。 师呼其名，即答师声言：“和上来耶？”师言：“尔，故来相省。”

师问曰：“何缘乃尔？”弟子具陈本末[11]，辩说所犯意。师语诸弟子：“得五通，非坚固道也，不可恃怙矣！”师说是时，五百弟子皆得六通成应真道，彼一弟子惭愧无辞。师徒一切更还本所。］

二十三、为了救度一切有情脱离轮回，了知真如的智慧即通达万法平等的智慧资粮，并非是单空而是以大悲浸润[12]，修行证悟空性的智慧与大悲藏，比如，见道圣者的根本慧定一体三智[13]相无余修行完全清净究竟时，三智或布施等一切功德无不齐全而成为具一切殊胜相的如来，也就是成为遍知佛陀，因为证悟轮涅或诸法平等性与大悲紧密相联的智慧即是成佛的主因。

《大智度论》云：

［【经】佛告须菩提：“知诸法实义故名为佛。复次，得诸法实相故名为佛。复次，通达实义故名为佛。复次，如实知一切法故名为佛。”

菩萨行果报得作佛，经常言佛，何等是佛义？佛答：知诸法实义故名为佛。

【论】问曰：若尔者，阿罗汉、辟支佛及大菩萨，是人亦知诸法实义，何故不名为佛？

答曰：上已说燃灯喻，于凡夫为实，于佛不为实。以烦恼习所覆故，不名为实，不能得一切种智、断一切法中疑悔故，不名正智实义，如上分别。

问曰：知诸法实义，得诸法实相，通达实义，一切法如实知，是四有何异？

答曰：有人言：“义无异，名字异。”有人言：“有差别。”义，名诸法实相，不生不灭，法相常住如涅槃。知是义故，名为佛。是义中常觉悟，无错谬，于是义以种种名相法，令众生解第一实义。是故四无碍中，别说义无碍、法无碍。有人虽得诸法实义，不能通达，有二因缘故：一者、烦恼未尽，二者、未得一切智故。如须陀洹、斯陀含、阿那含，未断烦恼故，不能通达；阿罗汉、辟支佛、大菩萨烦恼虽尽，未得一切种智故，不能通达。是故说通达实义故，名为佛。如实知一切法者，总上三事，亦义亦法，一切法若有若无，种种了了知故；如一切种智义中说，亦知寂灭相，亦知有为相。复次，菩提名智，佛名智者，得是智故，名为智者。］

二十四、十万、无数、十大愿等各种愿力远离自私自利之作意，清净无垢，将来待自己成佛的佛刹唯一出生纯净的有情而得清净。所有世间界直至某尊佛陀调化所化众生的一切世界，即是佛刹。佛刹中具有圆满清净、广大住处和受用也是来源于多发清净愿。

经云：

如龙王显示，云集虚空界，

如是佛以愿，出现诸刹土。

《大智度论》云：

［【经】须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨净佛国土？”

佛言：“有菩萨从初发意已来，自除身粗业，除口粗业，除意粗业，亦净他人身、口、意粗业。”

“世尊，何等是菩萨摩诃萨身粗业、口粗业、意粗业？”

佛告须菩提：“不善业，若杀生乃至邪见，是名菩萨摩诃萨身、口、意粗业。

“复次，须菩提，悭贪心、破戒心、瞋心、懈怠心、乱心、愚痴心，是名菩萨意粗业。

“复次，戒不净，是名菩萨身、口粗业。

“复次，须菩提，若菩萨远离四念处行，是名菩萨粗业；远离四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧、无相、无作三昧，亦名菩萨粗业。

“复次，须菩提，菩萨摩诃萨贪须陀洹果证，乃至贪阿罗汉果证、辟支佛道，是名菩萨摩诃萨粗业。”

【论】问曰：何等是净佛土？

答曰：佛土者，百亿日月，百亿须弥山，百亿四天王等诸天，是名三千大千世界。如是等无量无边三千大千世界，名为一佛土。佛于此中施作佛事，佛常昼三时、夜三时，以佛眼遍观众生，谁可种善根？谁善根成熟应增长？谁善根成就应得度？见是已，以神通力随所见教化。众生心随逐外缘，得随意事，则不生瞋恼；得不净、无常等因缘，则不生贪欲等烦恼；若得无所有空因缘，则不生痴等诸烦恼：是故诸菩萨庄严佛土，为令众生易度故。国土中无所乏少，无我心故，则不生悭贪、瞋恚等烦恼。有佛国土，一切树木常出诸法实相音声，所谓无生无灭、无起无作等；众生但闻是妙音，不闻异声，众生利根故，便得诸法实相。如是等佛土庄严，名为净佛土，如《阿弥陀》等诸经中说。

佛答：菩萨从初发意来，自净粗身、口、意业，亦教他人净粗身、口、意业。

问曰：若菩萨净佛土，是菩萨得无生法忍，住神通波罗蜜，然后能净佛土；今何以言从初发意来，净粗身、口、意业？

答曰：三业清净，非但为净佛土，一切菩萨道皆净。此三业初净身、口、意业，后为净佛土，自身净亦净他人。何以故？非但一人，生国土中者皆共作因缘。内法与外法作因缘，若善若不善：多恶口业故，地生荆棘；谄诳曲心故，地则高下不平；悭贪多故，则水旱不调，地生沙砾。不作上诸恶故，地则平正，多出珍宝；如弥勒佛出时，人皆行十善故，地多珍宝。

问曰：若布施等诸善法，得净佛土果报，何以但说净三业？

答曰：虽知善恶诸法，是苦乐因缘，如一切心心数法中，得道时智慧为大；摄心中定为大；作业时思为大；得是思业已，起身、口、业。布施、禅定等，以思为首，譬如缝衣，以针为导。受后世果报时，业力为大。是故说三业，则摄一切业法；意业中尽摄一切心、心数法，身、口则摄一切色法入。身行三种，福德具足，则国土清净，内法净故，外法亦净；譬如面净故，镜中像亦净。如《毗摩罗诘经》中说[14]：不杀生故人皆长寿，如是等。

[1] 离系果：五果之一。依妙智力断尽各自应断，即以修习圣道永断烦恼所证得者。

[2] 罽宾国：拼音jì bīn guó，南北朝時西域国名，唐玄奘《大唐西域记》作“迦湿弥罗”（Kashmir）。即今之克什米尔地区。

[3] 安息：伊朗高原古国名。

[4] 妬：拼音dù，同“妒”。

[5] 青衣：指侍女、宫女。

[6] 自衒：拼音zìxuàn，见“自炫 ”。释义是炫耀自己；自我吹嘘。

[7] 搥牛：拼音chuíniú，指击杀牛。

[8] 杅：拼音yú，盛汤浆的器皿。

[9] 速严：急整行装。

[10] 省：拼音xǐng，探望，问候。

[11] 本末：始末，原委。

[12] 浸润：拼音jìn rùn，浸染熏陶。

[13] 三智：即一切智、道种智及种相智。

[14]《维摩诘所说经·佛国品》云：“如是宝积，菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随意调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”