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二（为利他而修心）分二：一、总说布施一切；二、别说布施身体。 一（总说布施一切）分二：一、所施；二、原因。 一、 所施： 受菩萨戒的前行，必须要修七支供和自己的心。修七支供的道理已经讲完了，今天开始讲为了利益他众而修心。 为利有情故，不吝尽施舍， 身及诸受用，三世一切善。 为了成办利众之事，我们应当毫不吝惜地布施身体、受用以及三世中已经造、正在造、即将造的一切善根。 寂天菩萨在《学集论》中说： 彼等须了知，无堕诸法要， 自身及受用，三世所生善， 尽施1诸有情，护2净3令增长4。 “将自己的身体、财物和三时所生一切善根功德完全布施给一切有情，并且要加以守护、净化和增长，这就是菩萨学处的修学要领。” 《 无尽慧经》中也有说明，经中说：“心和心所忆念过去的善根而回向有情，作意未来的善根而回向菩提。” 《菩萨地论》中云：“倘若诚心诚意将所有的事物，作意布施给一切众生，表面上看这只是很小的资粮，但实际上能积累广大无边的功德，此乃智者们布施的一种方便。” 堪布根巴仁波切在《入行论疏——文殊上师言教甘露滴》中说：“我们遇到任何病魔或其他违缘时，应修习此偈内容来调伏自相续。此偈之加持力非常大，如果经常念诵能得到极大利益。” 圣天论师在《中观四百颂——明破常执方便品》中云： 虽见身如怨，然应保护身， 具戒久存活，能作大福德。 巴丹巴桑结云： 云游险地山涧外断法，五蕴当食施舍内断法，根除我执根本意断法。 经云： 犹如众生界无尽，利彼意乐亦无尽， 纵然利业极微弱，须当作意思利他， 孰等若具利他想，彼等究竟利行他。 二、原因： 舍尽则脱苦，吾心成涅槃， 死时既须舍，何若生尽施。 施舍一切是为了脱离痛苦，使自己的心为自他二利成就涅槃。再者，既然死亡时身体及一切受用都要舍弃，那还不如现在布施给一切众生，依此也能对自他大有裨益。 《宝云经》中如是说：“能圆满施舍一切，就能证得菩提。” 龙树菩萨亦说过：“菩萨舍一切，福德等虚空，无边亦无尽。” 佛陀在《文殊刹土庄严经》中云：“舍利子，菩萨就是大施主，舍弃自己的一切而无有恐怖畏惧之心，并生起极大的欢喜满足感。” 无著菩萨在《佛子行三十七颂》中说： 三有乐如草头露，一瞬刹那毁灭法， 恒时不变解脱果，希求其是佛子行。 二（别说布施身体）分二：一、布施缘自己而造业之众生；二、回向成为利众之因。 一（布施缘自己而造业之众生）分二：一、无条件而布施；二、发愿成为利益之因。 一、无条件而布施： 吾既将此身，随意施有情， 一任彼欢喜，恒常打骂杀。 我既然已经将自己的这个身体随意施给了所有众生，那当然就任凭他们恒时随心所欲进行杀害、谩骂、殴打等。 《圣经》中有一句话说： “如果有人打我左脸，我把右脸也给他。” 无著菩萨在《佛子行三十七颂》中说： 吾虽无有少罪过，何人若断吾之头，然以悲心于诸罪，自身代受佛子行。 何人百般诽谤吾，虽已传遍三千界，吾犹深怀仁慈心，赞叹他德佛子行。 何人于聚众人处，揭发吾过说粗语，于彼还生善师想，恭敬其是佛子行。 朗日塘巴尊在《修心八颂》中云： 愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者， 亏损失败自取受，利益胜利奉献他。 纵人戏我身，侵侮并讥讽， 吾身既已施，云何复珍惜？ 一切无害业，令身尽顺受。 纵然人们对我的身体百般戏弄玩耍、轻侮侵犯、冷嘲热讽，都未尝不可，既然我的这个身体已经施给了他们，还谈什么防护对它的损害呢？只要不成为对他们有暂时、长久危害的业，就随他们的便吧。 寂天菩萨在《入行论——回向品》中说： 愿诸有情众，因吾诸福德， 悉断一切恶，常乐福善行！ 朗日塘巴尊在《修心八颂》中云： 愿我交往何人时，视己较众皆卑下，诚心诚意有真挚，尊重他人献爱心。 愿我于昔曾利益，深切寄以厚望者，彼纵非理而陷害，亦视其为善知识。 沙门四法： 1.他骂不还骂，2.他怒不还怒，3.他打不还打，4.寻过不还报。 印度大成就者萨喇哈（龙树菩萨的上师）曾说：“贪执纵如芝麻许，竟引痛苦无边际。” 巴智仁波切也说过：“执著有多大，痛苦也会有多大。” 龙树大士在《亲友书》中说： 今明后亦明，今暗后还暗， 或今明后暗，或今暗后明， 如是四种人，王当依第一。 二（发愿成为利益之因）分二：一、总说；二、别说。 一、总说： 愿彼缘我者，悉获众利益。 但愿缘于我的一切有情，永远获得利乐，万万不要无有收益。 法王如意宝也说：“从现在起乃至生生世世，不偏袒任何有情，无论是对我起信心，还是起憎恨心，愿他们都获得利益而往生极乐世界。” 以前格萨尔王也如是说：“不论是对我生嗔心的敌人，还是对我生欢喜心乃至贪心之人，凡与我接上缘者，都能得到究竟解脱” 《入行论》各讲义中，此处所作科判不尽相同。巴楚仁波切言从此偈始为回向修心之果；堪布根巴仁波切在《入行论疏——文殊上师言教甘露滴》中说以下“路人无怙依”一偈始为回向；贾操杰格西的讲义中科目最为细致，认为从“愿彼缘我者”一句始为回向，各论师见仁见智，众说不一，到底哪一种与作者原意相合呢？大家应该祈祷寂天论师，自己也动动脑筋去分析一番。 二（别说）分二：一、回向意乐具义；二、回向行为具义。 一、回向意乐具义： 若人因见我，生起信憎心， 愿彼恒成为，成办众利因。 凡是缘于我的众生，不管他们对我生嗔心还是起信心，但愿时时刻刻都能成为实现他们一切愿望的因。所谓的“信心”，《大疏》中说是不信。 根据《入行论大疏》的密意此偈颂词因该为： 若人因见我，不信起憎心， 愿彼恒成为，成办众利因。 寂天大阿阇黎在《入行论——菩提心利益品》中云： 博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫。 若人生净信，得果较前胜。佛子虽逢难，善增罪不生。 何人生此心，我礼彼人身，加害结乐缘，皈依乐源尊。 《趋入定不定手印经》中云： “文殊，恒持菩提心。譬如，将十方世界中一切众生之双目挖出，有人将彼等复原，或者将关于漆黑监狱中之十方世界一切众生释放，令彼等享受转轮王或梵天之安乐，若有善男子善女人以信心目视大乘信解菩萨，且赞颂之，则福德胜过前者无数倍。” 二、回向行为具义： 愿彼毁我者，及余害我者， 乃至辱我者，皆具菩提缘。 不论是任何众生对我直接恶语中伤也好，还是进行其他加害也好，或者在他人面前挖苦讽刺也好，但愿这些众生都具有菩提的缘分。 寂天菩萨在《入行论——回向品》中说： 众生诸苦痛，愿悉报吾身！ 愿因菩萨德，众生享安乐！ 无著菩萨在《善说海》的结文中说： 无论于我贪或嗔，赞毁以及作利害， 愿凡见闻念我者，悉皆速得胜菩提。 无垢光尊者在《如意宝藏论》也引用佛经说：“众生侧目视如来，最终也能得解脱。” 《文殊菩萨十种无尽甚深大愿》云：“二者大愿：若有众生，毁谤于我，嗔恚于我，刑害杀我，是人于我自他，常生怨恨不能得解，愿共我有缘，令发菩提之心。三者大愿：若有众生爱念我身，欲心见我求得于我，于我身上于他身上，盛行谄曲邪见颠倒，及生净行不净行诸恶不善，愿共有缘令发菩提之心。四者大愿：若有众生，轻慢于我疑虑于我，枉压于我诳妄于我，毁谤三宝憎嫉贤良，欺凌一切常生不善，共我有缘令发菩提之心。五者大愿：若有众生，贱我薄我惭我愧我，敬重于我不敬于我，妨我不妨我，用我不用我，取我不取我，求我不求我，要我不要我，从我不从我，见我不见我，悉愿共我有缘，令发菩提之心。” 二、回向成为利众之因： 路人无怙依，愿为彼引导， 并作渡者舟，船筏与桥梁。 我愿变成一切无依无怙众生的依怙，一切行程者的向导，并作为想要渡过江河者的航船、小舟与桥梁。 无垢光尊者在《如意宝藏论》中说：“上师即是船、上师即是桥……” 观音菩萨赞中也称赞菩萨曰： 瓶中甘露常遍洒，手里杨枝不计秋， 千处祈求千处应，苦海常作度人舟。 求岛即成岛，欲灯化为灯， 觅床变作床，凡需仆从者， 我愿成彼仆。 我愿在求海岛者面前成为岛屿，欲求明灯者前变成明灯，想要床榻者面前变为床榻，愿作为需求奴仆众生的仆人。 我们稍加留意，可发现此偈有五句，根桑曲扎仁波切在讲义中说：梵语中岛、灯两词发音分别为“德巴”、“德瓦”，非常接近，因此，此偈首两句在原颂中可能为一句，由误听而成二。但查阅印度各论师讲义以及雪域论师其他讲义，没有这种观点，此偈都是按五句来解释。我们在此也就循大多数论师的观点，不加省略。 本师释迦牟尼佛在《父子相会经》中说过：“大王，我发愿成为世间灯、光明、大船、导师、商主……” 愿成如意牛，妙瓶如意宝， 明咒及灵药，如意诸宝树。 我愿变成可随心所欲拥有一切的如意牛，满足心愿的摩尼宝珠、妙宝瓶，成办一切所欲之事的明咒，祛除一切疾病的灵丹妙药，出生所需的如意树。 如意牛：有关经论中记载，如意牛产于西牛货洲，那里的众生依靠它而生存；有些书籍里说，天界也有如意牛；无垢光尊者在《如意宝藏论》中讲到，如意牛是在初劫人寿十万岁时，以众生福报而显现的一种珍宝，它的形状酷似牦牛，能产生犹如甘露般的乳酪，满足一切众生所欲，并养育人们得以维持生命。 妙瓶：在受用贫乏、欲得财物的众生面前，我愿变成如意宝瓶，自然出生用之不尽的财宝，令众生得到暂时安乐。 如意宝：佛教的一些历史中记载，以前有许多商人依靠智慧和能力，到大海里面取出真正的如意宝，给自己乃至整个国家带来圆满的财富。汉传佛教第一位前往印度的法显译师（东晋人，337-422 年），在他的游记中说过：“到了末法时期，佛陀的舍利全部沉入海底变成如意宝，以满足众生的所需。” 弥勒菩萨在《宝性论——总说品》中说： 稀有无垢故，具力世庄严， 是最殊胜故，无变故为宝。 明咒：我愿将来变成满足众生心愿的明咒，成办息、增、怀、诛一切事业。然而，有些注释里说，此处的明咒是指持明咒的上师或瑜伽士，他们通过等持力来持诵咒语，很容易帮助无量众生，当然这种理解也可以。在世间上，明咒的能力不可思议，按照密宗的教言，咒语跟本尊无二无别，不管是观世音菩萨也好，金刚萨埵也好，真正的诸佛菩萨，实际上就是我们口里念诵的这些心咒，除了这种语音的种性之外，没有其他的佛菩萨。因此，明咒是利益众生非常好的一种方便方法，我们应当发愿：愿我生生世世变成世间中力量强大的明咒来帮助一切众生、饶益一切众生。 灵药：我愿将来变成灵丹妙药，治疗众生的八万四千种疾病。 如意树：有些大乘教言中说，天界中有如意树；佛经里面讲，极乐世界也有如意树；无垢光尊者说，所谓的如意树，在人寿九万岁时因众生的福报而现前，当时每个人一降生，就出现一棵如意树，人们把树果和树味作为食物，树叶作为衣服，这棵如意树实际上就是众生的生存来源。初劫时的人类不像我们现在有很多方面的生活需求，他们只要有吃有穿就过得非常快乐了。现在的人虽然经济条件与以往相比有了明显好转，但相续中的欲望和贪心却越来越膨胀，始终觉得自己没有钱很痛苦，心里一直得不到满足。 如空及四大，愿我恒成为， 无量众有情，资生大根本。 如同地等四大以及虚空恒时作为一切有情生存的根本一样，愿我也以众多形象作为无量众生赖以生存的因。 按《俱舍论》等经论的观点，器世间与有情世间都是由地水火风空五大要素组成，也就是说：世间万物皆依此五大产生。其中空大，有周遍无碍、容纳的能力，以此一切事物有了产生和活动空间；地大有坚实、可依靠的能力，由它的作用，万法有了形体存在基础；水大具结合能力，由其作用物质集合不散，形成世间万物各种形体；火大有成熟能力，如果火大消失，则世间一切事物成熟过程就会停止，人如果火大不足将会出现消化能力消失，生长发育停滞等；风大有运动、不腐烂的能力，没有风大，世界将是一片死寂，人们也无法运动。菩萨发愿变成五大种，成为情器世间的构成基础，将利益周遍一切有情，与一切有情结下不可分割的善缘。 《宝积经》云：“菩萨如同五大那样利济有情。” 龙树大士在《教王宝鬘论——僧俗学处品》中说： 愿如地水火，风药旷野树， 众生于恒常，随意而受用。 《无垢称经》中说：“或时作地水，或复作风火”。 《学集论》中引用《无尽意菩萨品》也说道： “我的身体怎样为众生做事情呢？就像地水火风以种种方式、种种途径、种种所缘、种种资具来帮助众生那样，愿我在生生世世无量无边的时日当中，以种种形象、种种所缘、种种资具、种种途径来帮助众生。” 迨至尽空际，有情种种界， 殊途悉涅槃，愿成资生因。 在天边无际的一切众生界获得涅槃果位之前，我愿成为他们生存的根本。善天与胜敌论师认为以上这些内容是愿心。 以上这一段，印度善天论师和胜敌论师，认为是发愿菩提心的誓句。但根索曲扎仁波切、布敦大师等认为不是愿菩提心誓言，因愿菩提心必须具足让众生成佛之愿心，而这里只是发愿以一切世间方便来利益众生，未提到让众生成佛。于此我并不是评论他们，只想阐述自己的想法：这段颂词文可以说是愿菩提心，因此处也宣说了“有情种种界，殊途悉涅槃”，作众生涅槃的助道因。但根索曲扎仁波切与布顿大师的观点也可以，因这里不是菩提心正行，只是一种加行修心。而在前行的修行中，自相续逐渐得以清净，同时也是菩提心生起、成熟之时，所以二者并无有矛盾。 《华严经》中说： “真正的金刚钻石必须要从金刚物或纯金中出现，一般的物质不可能产生。同样的道理，菩提心金刚宝也必须要从忘我的纯正善心之金矿中出现，自私自利的心、自我保护的心中不会产生。” |