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谓无近取爱，故定无后有， 此非染污爱，如痴云何无？ 因受缘生爱，彼等仍有受。 如果对方说：暂时断除烦恼虽然不能立即脱离痛苦，但如若已经舍弃了寿之行便可解脱，因为他们对近取三有之缘的蕴无有爱著，故而必定不存在后有。 他们（指阿罗汉）对所知尚有非染污性的愚痴，怎么会没有不是业与烦恼性的蕴呢？以具有实执的受之缘必定产生爱，因为那些阿罗汉也有受的缘故。 阿罗汉有：1）无明习气地，2）无漏业，3）意生身，4）不可思议之死，尚未断除细微蕴相续等。 四魔： 1. 天子魔： 不属于其它三魔但障碍善业从属欲界天之魔。 2. 烦恼魔：令心神不悦安宁的烦恼。 3. 五蕴魔：众生相续所摄持之有漏身蕴。 4. 死神魔：无有自主令生命终止的业力 。 据小乘传规： 在见道分时可断除天子魔 ；因为在见道位现见真谛了悟三宝而对三宝生起不退的信心故；在获得有余涅槃时可断除烦恼魔因为彼时已斩尽了投生轮回的烦恼障之故；在获得无余涅槃时可断除五蕴魔，因彼时已经舍弃前世所得之五蕴身，而无有近取后世诸蕴之因故 ，但小乘道没有永断五蕴魔的方法；获得究竟四禅天时可断除死神魔，因彼时对生死已获自在故。 彼等增上慢声闻行人谓： 灭身尽感受，尽想灭诸行， 灭尽诸心识，如此乃苦边。 佛经云： “乐受增上贪，苦受增上嗔，舍受增上痴，” 《俱舍论》云： “依受生三苦。” 佛经云： 因以苦乐舍三受， 安立贪嗔痴三缚。 龙树大士在《六十正理论》中云： 若计有所住，曲惑毒蛇缠；谁之心无住，不为彼等缠。 诸有住心者，惑毒何不生；何时住中间，亦被惑蛇缠。 如童执实有，于影像起贪；世间愚昧故，系缚境笼中。 圣者于诸法，智见如影像；于彼色等境，不堕事泥中。 圣天论师在《中观四百颂——破边执品》中云： 识为诸有种，境是识所行， 见境无我时，诸有种皆灭。 心识有所缘，彼仍住其中。 若无空性心，灭已复当生， 犹如无想定，故当修空性。 远离证悟空性的心就是具有所缘的心，因而仍旧会耽著某一对境，尽管暂时灭尽，但仍会再度生起，就像入无想定时心虽然暂时息灭但还会再度生起一样。因此，想尽除一切痛苦者应当修持空性。 麦彭仁波切在《定解宝灯论》里云： “经说声缘微无我，如虫食芥粒内空。” 全知麦彭仁波切又说： “一旦必定需证悟，经说十千劫之后，罗汉出定入大乘。” 《白莲花经》云： 如此所谓诸涅槃，汝虽解脱轮回苦， 然尚未得真涅槃，当寻殊胜此佛乘。 弥勒菩萨在《宝性论 ——如来藏品》中云： 是故未成佛，不能得涅槃； 如舍日光明，不能见日轮。 龙树大士在《菩提心释》中也说： 彼等声闻众，直至佛劝勉，依一慧识身，入定醉闷觉。 劝已依众身，贪着有情利，集聚二资粮，成就佛菩提。 布顿大师在《入行论疏——普明觉心月华论》中也说：“如前诤论，‘见谛则解脱，何需见空性？’是因为那些有增上慢的声闻众行人无法忍受， 若久修空性，必断实有习，由修无所有，后亦断空执。 观法无谛实，不得谛实法。无实离所依，彼岂依心前？ 若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。 等三偈颂词中所宣说的空性义而作的诤辩，作者在回答辩难后再次说明了若没有修习 若久修空性，必断实有习，由修无所有，后亦断空执。 观法无谛实，不得谛实法。无实离所依，彼岂依心前？ 若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。 等三偈颂文中所述的无缘最寂灭的大中观空性实相法无我的话就得不到薪尽火灭般的究竟寂灭涅槃。” 为度愚苦众，菩萨离贪惧， 悲智住轮回，此即悟空果。 自己如果证悟了空性，那么就会对所有由于不知空性而痛苦的有情生起悲心，因此为了利益他们而以远离贪执轮回安乐、畏惧痛苦之二边的方式住在轮回中成办无量利他事业，这就是修行空性的结果。 《普贤行愿品》云： 勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。 于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不着水，亦如日月不住空。 悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。 《华严经》中说： “犹如莲花不著水，亦如日月不著空”， “不离于世间，亦不著世间，行世无障碍，如风游虚空”。 《地藏本愿经》云： 地狱不空，誓不成佛， 众生度尽，方证菩提。 弥勒菩萨在《经庄严论》中云： 观法如知幻，观生如入苑，若成若不成，惑苦皆无怖。 智悲光尊者在《功德经》中云： 好如凡夫吵闹缠，其心不随顺逆转。 仿佛空谷之谷声，此等行人定无居。 空性能对治，烦恼所知障， 欲速成佛者，何不修空性？ 阻碍遍知佛果之烦恼障与所知障黑暗的对治法即是修空性，因而想要迅速获得遍知果位者为什么不修空性呢？必须修持空性。 二障从三方面观察： 1）从因的角度分析：据《楞伽经》人我执为烦恼障；法我执为所知障， 2）从本体的角度分析：如《宝性论——利益品》中云： 分别三轮者，彼许所知障， 分别悭吝等，彼许烦恼障。 三轮体执为所知障；贪,嗔,痴等为烦恼障。 3）从作用的角度来抉择：据《俱舍论》主要障碍获得解脱的同类恶心为烦恼障；据《大乘经对法集藏论》主要障碍获得遍知佛果的同类恶分别念之习气为所知障。 龙树菩萨在《菩提心释》中说过： 何人不识空，心无解脱时。 不应妄破除，如上空性理， 切莫心生疑，如理修空性。 由于证悟空性有如是的功德、没有证悟空性有如此的过患，因此破斥空性是不合理的，不要怀疑空性是否为佛道，而该如理修持空性。 月称菩萨在至尊论冠《入中论——菩提心现前地》中说： 无我为度生，由人法分二，佛复依所化，分别说多种。 如是广宣说，十六空性已，复略说为四，亦许是大乘。 龙树大士在《中观根本慧论——观四谛品》里说： 不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇。 龙树大士在《迴诤论》中说： 若人信于空，彼人信一切，若人不信空，彼不信一切。 圣天论师在《中观四百颂——破见品》里说： 若知佛所说，真空无我理，有亦无所欣，无亦无所怖。 圣天论师在《中观四百颂——净治弟子品》里说： 薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。 执实能生苦，于彼应生惧， 悟空能息苦，云何畏空性？ 如果有人想：由于畏惧空性，因而不修空性。 实执能产生一切痛苦，对它理当生起恐惧，然而众生却不生恐惧。修习空性本能息灭一切痛苦，为何对它生起恐怖呢？实在不该生恐怖。 《甘珠尔》即佛说部，共有108函，谈论密宗的有398种，占佛说部的51%；《丹珠尔》即注疏部，共有218函，其中谈论密续的有1747种，占整个注疏部的74.8%.佛陀亲自给香巴拉的国王月贤宣说了《时轮金刚》密法，然后又对乌金恩扎波徳国王宣说了《密集金刚》密续法，龙树大士造有《五次第论》密法，圣天论师造有《密行明灯论》密续法，月称菩萨造有《密集金刚大疏明灯论》等等密续疏。 萨拉哈尊者云： 贪著纵有芝麻许，竟引苦难无边际。 圣天论师在《中观四百颂——破见品》里说： 生死顺流法，愚夫常习行，未曾修逆流，是故生怖畏。 《金刚经》云： 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 龙树大士在《大智度论》中说： 般若之威德，能动二种人，无智者恐怖，有智者欢喜。 |