三(如糠秕中果实说明众生有法界之理)分三:一、能表之喻;二、所表之义;三、对应解说。 一、能表之喻: 如具糠粮食,不为人所用, 希求食等者,糠中取出彼。 犹如有外面糠秕的稻子等粮食,在没有脱离开糠秕期间,不会成为人们所受用的美好事物,如果离开了糠秕,就会成为上等的食品等,因此希求所受用之饮食等的人,他们会从外面糠秕之内取出粮食。 二、所表之义: 众具烦恼垢,相杂佛亦尔, 未离杂惑垢,佛业不现有。 同样,众生具有的烦恼客尘相杂的自性清净佛陀圆满如来藏,也是在没有脱离相杂烦恼垢障期间,佛陀如来的无量事业不会在欲界、色界、无色界三有中示现,一旦离开了障碍,佛陀的事业也会散射。 三、对应解说: 如稻荞麦稞,果实未出糠, 未熟则不为,人所用美食。 众具法自在,未脱惑壳身, 惑饥逼众前,不赐法喜味。 有粮食麦芒的果实稻子、荞麦、青稞果实等在没有从各自糠秕中出来,还没有成熟为可受用的精华,不会成为人们所受用的食品等具美味的事物。 同样,众生的自性中周遍存在诸法自在如来藏,对于没有解脱如糠秕般烦恼的身体也以如饥饿般的无量烦恼逼迫的众生,不会赐予正法之喜与大乐之味,他们断除烦恼,才能为他们宣说广大正法。 四(如不净中金条说明众生有法界之理)分三:一、能表之喻;二、所表之义;三、对应解说。
如人游时金,落入脏腐处, 不坏彼依然,安住数百年。 具净天眼天,见已告人言: 此有金至宝,净此制成宝。 如同游走于大街小巷时的有些人带有宝物大金条,因为忘失而落入、丢到不净肮脏腐蚀物充满的地方,由于不坏的纯金自性不会变异,因此它在那里如前一样住了数百年。一次,具有清净天眼的天人见到那里有金子后以利益的心态告诉某人说:“取出不净处中有的这个至宝上品黄金,净化外面的泥垢,如愿制成珍宝佛像、饰品等。” 二、所表之义: 佛见陷不净,惑中众生德, 为净惑淤泥,于众降法雨。 同样,胜王能仁也是照见沉陷于如不净般的客尘烦恼中的众生具有功德法界真如如优质金子般周遍一切后,为了清净如淤泥般的烦恼而于堪为所化的众生降下如雨般的妙法并予以宣说。 三、对应解说: 天见落脏腐处金,为净策励示最妙, 佛见堕脏惑佛宝,遍众为净说正法。 如同落入、掉到肮脏腐烂不净物之内的优质金子,后来被天人看见,为了完全清净不净的淤泥,他见后策励对人显示最妙的金子。同样,圆满佛陀如来也是照见堕落于如不净大泥沼般的烦恼中如珍宝般的圆满如来藏真如周遍于一切众生之后为了清净法界的客尘烦恼而于所化众生应机宣说妙法。 五(如地下大宝藏说明众生住有法界之理)分三:一、能表之喻;二、所表之义;三、对应解说。 一、能表之喻: 如贫舍地下,具有无尽藏, 彼人不知彼,藏不说我此。 如同饥饿逼迫、穷困潦倒的某人自己家里,土堆压着的下面有用之不尽的大宝藏,可是那穷人不知道大宝藏就在自己舍宅的下面,那宝藏也不会说“我在此地下,请取出随意享用”。结果,那人明明有宝藏却感受贫困的痛苦。 二、所表之义: 入心内宝藏,净无破立性, 未证此众生,常受多贫苦。 同样,装入众生心内的宝藏自性清净无垢,无有重新所要建立的胜义功德,无有前有过失所要遣除的法性自性中安住的种姓如来藏也是被客尘遮障的缘故,没有证悟自本性具有,导致这芸芸众生不间断感受贫乏无漏功德财富的无量众多世间痛苦。 三、对应解说: 贫舍有宝藏,宝藏于彼人, 不说我在此,彼人不知彼。 法藏住心舍,众生如贫者, 为令彼得彼,仙人诞生世。 就像穷人家里地下有无尽的大宝藏,而宝藏也不能对那个穷人说“我在这里”,那人也不知道那宝藏在自己的家里,因此摆脱不了贫穷的痛苦。 同样,具有无量无漏功德的法界宝藏虽然住在自己心的家舍里,但不知此理的众生就像没有获得已有宝藏的穷人一样,如同某位智士教给那人取出宝藏的方法一样,为了使所化众生从客尘地下取出法界宝藏而现量获得具二清净的法身,大仙人圆满佛陀于无量世间界真实诞生而宣讲妙法。 六(如皮中苗芽说明众生中有法界之理)分三:一、能表之喻;二、所表之义;三、对应解说。 一、能表之喻: 芒果等树果,有种芽无坏, 耕田灌溉等,渐次成树王。 如芒果树、娑罗树等树果皮内具有的种子遇到外缘时会生出苗芽,没有以障碍破坏,具足认真耕作良田、应时灌溉、肥料充足等顺缘,逐渐会形成应有尽有的参天大树。 二、所表之义: 众生无明等,果皮内界善, 如是依彼善,渐成能仁王。 众生的无明等烦恼客尘果皮之外皮包裹之内的法界或界性善如来藏也像因缘齐全的情况下次第长成妙树一样,依靠修行福慧二资粮的善法而次第经行地道,成为能仁王圆满佛陀。 三、对应解说: 如依水日光,风地时空缘, 娑罗及芒果,果皮内生树, 众生惑果皮,内圆佛种芽, 如是由善缘,见法得增上。 如同依靠令湿润的水,令成熟的阳光、令不腐的风、令受持的地以及春天等暖季、提供空间的虚空等众缘,使娑罗树、芒果树等果皮壳内中次第生长果树。同样,众生如同果皮一样的烦恼客尘内如同种芽一样的圆满佛藏也是像由众缘聚合生长妙树一样,由那些成为解脱之因的二资粮善缘而现量见法界,次第增上,获得圆满佛果。 七(如破衣中佛像说明众生住有法界之理)分三:一、能表之喻;二、所表之义;三、对应解说。 一、能表之喻: 如宝造佛像,垢秽破衣裹, 置路天人见,为解言彼事。 如同种种珍宝制作的殊妙佛像由垢秽破烂的衣服包裹,放在十字路口,但是人们没有见到,一次,天人看见它后为了解开垢秽的遮覆物而对人们说了在路中央的佛像之事,并作指示。 二、所表之义: 无碍眼照见,异惑裹佛性, 亦遍于旁生,为解示方便。 无碍照见一切所知的佛陀以其具有的智慧眼照见贪等种种烦恼客尘包裹的如来藏真性,也周遍于下至粪坑里的蛆虫等旁生,之后如同去除佛像的遮覆物般为了令解脱法界的客尘而开示实修道的方便无量妙法门。 三、对应解说: 如宝性佛像,垢秽破衣裹, 置路天眼见,为解示于人。 见惑破衣裹,住于轮回道, 佛性畜亦具,为解佛说法。 犹如珍宝自性所成的美妙如来像,由垢秽的破衣包裹,置于十字路口,具有清净天眼的某位天人看见它后,为了令解脱那个低劣的遮覆物,对人们明示。同样,照见由烦恼破衣的遮障包裹住于三有轮回道中的佛性如来藏,甚至旁生等下劣众生也具有后,为了令解脱客尘,圆满佛陀相应所化缘分宣说妙法。 八(如女怀王说明众生住有法界之理)分三:一、能表之喻;二、所表之义;三、对应解说。 一、能表之喻: 貌丑无怙女,住于无怙处, 胎怀国王尊,不知在自腹。 如同相貌丑陋、无依无怙的某个女子住在客店、十字街头等无有依怙的住处,本来她自己的胎里怀有具足转轮王福德的具相童子,但由于胎盘遮覆,她不知道君王在自己腹中,结果有着受人欺凌等的畏惧和痛苦。 二、所表之义: 生三有如无怙舍,不净众生如孕妇, 彼怀王故有依怙,无垢界如住彼胎。 转生于三有轮回之种种处有着痛苦的缘故,如无依无怙的舍宅一样,不清净客尘烦恼的众生虽有依怙却不知晓,就像胎中怀有国王的孕妇一样,如同那个女人因怀着国王的缘故有依怙一样,众生因为具有法性而拥有最殊胜的依怙,自性清净无垢界性如来藏现前就会救离一切畏惧,因此如同住在那个女子胎中的国王一样。 三、对应解说: 身上著垢衣,丑女怀君王, 无怙舍宅中,感受大痛苦。 如是自内住,有怙思无怙, 有情因烦恼,意不寂受苦。 比如,身上穿着有垢的破衣,形色等丑陋相貌的某个女人胎中怀有国王童子,但由于她不知晓的缘故而住在无依无怙的房舍里,倍受他人欺凌等大痛苦,同样,自身之中虽然住有心的自性光明怙主佛性,但由于没有证悟的缘故具有认为无依无怙之心的众生随客尘烦恼而心不寂静,行有漏业,因此处于感受畏惧轮回等痛苦之境地。 九(如泥模中金像说明众生住有法界之理)分三:一、能表之喻;二、所表之义;三、对应解说。 一、能表之喻: 如内金像形圆满,灭尽自性外泥性, 见知彼者为净化,内金去除一切障。 如同泥模内的金子制成、量度和形相圆满、庄严的佛像,自本体无无垢清净,但外观上是有黑泥覆盖的自性,有识之士见而了知这一点,为了净化里面的纯金之垢,千方百计除去黑泥等一切遮障。 二、所表之义: 见自性光明,诸垢客尘性, 令如宝源众,净障证大觉。 照见心的自性如来藏本来光明、清净,贪等烦恼之垢也是可断除的客尘性后,宣说使如上等金宝制作的像由出处泥模覆盖般的众生净化见法界之障客尘的方便妙法者就是现前大菩提的佛陀。 三、对应解说: 无垢灿金造,泥内之佛像, 灭尽之自性,智者知除土。 遍知知如净,纯金寂灭心, 说法捶打行,去除一切障。 犹如自性无垢清净光灿灿的上等纯金制成、放在铸造时的黑泥模内的佛像,自本体是灭除垢染的珍宝像自性,精通观察的有智之士了知后进行捶打、缓压等能次第除去遮覆的泥模等之垢的方便。同样,现量了知一切所知相的佛陀智慧也彻知如自性清净垢染的纯金像般烦恼原本寂灭之心的法性如来藏周遍一切众生后,以他们相应各自缘分说法的方式通过如除泥模的捶打方便之修行净除现前自性的障碍客尘。 |