心经正行68


三、随念僧伽功德分二:一、宣说僧宝功德 二、胜赞具彼功德无上福田

一、宣说僧宝功德分二:一、相续清净 二、胜田功德

一、相续清净

     【圣僧者,谓:正行、应理行、质直行、和敬行。】

     圣僧者:僧者,即以千百万魔众不能令离正道之故,具有不夺信解之名,即圣补特伽罗之义。

     南北朝时代的志公禅师,梁武帝想观察他的境界,就叫他和宫女们一起下浴池洗浴,志公禅师谈笑自如,没有任何障碍。

     唐朝禅宗四祖道信禅师,唐太宗三次下诏让他来京师,他都托病告辞不去,皇帝命令使者如果再不入京,就要砍头,四祖伸出脖子等使者来砍,使者把这件事回奏皇上,唐太宗感叹不已。

     比如大恩上师(如意宝晋美彭措)在各种违缘面前,心里对三宝、对圣法的信解,像须弥山王一样稳固,任何魔众都无法干扰。上次我们也讲过,在浩劫期间,有人威胁上师,要他说“佛教是迷信,我舍弃三宝”,但是上师说:“要想让我说这句话,比登天还难,佛教完全是正信,我不可能舍弃三宝。”而且上师还说:“即使舍弃生命,我也决不会舍弃三宝。”像这样即使是以千百万魔众也不能令离正道的缘故,所以具有不夺信解之名。

     弥勒菩萨在《宝性论——总说品》里说:

如所尽所有,内智见清净,

具慧不退僧,具无上功德。

     圣或大者,即由内道佛乘超胜世间,或者具有所缘等七种大,故称圣僧。

     弥勒菩萨在《经庄严论——功德品》中云:

    由从所缘大 1,如是修行大 2,

        智慧 3 精进 4 大,善巧方便大 5,

    真实成就大 6,佛陀事业大 7,

具足此大故,决定谓大乘。

     大乘以七种特点超胜小乘,1、所缘大:声闻们缘于声闻三藏;与之相比菩萨缘于大乘深广无量法藏。2、修行大:声闻仅为自利修行;菩萨为自他二利修行。3、智慧大:声 闻们仅证悟人无我;菩萨证悟人无我与法无我。4、精进大:声闻们仅于三世或七世发起 精进;菩萨于三大阿僧祇劫发起精进。5、善巧方便大:声闻们畏惧轮回而追求断除轮回的寂乐,因此不具善巧方便;菩萨以悲心不舍轮回,但以智慧不被烦恼所染犹如莲花出淤 泥而不染般善巧方便。以上五种是以此乘载的因乘或道乘的特点。6、真实成就大:声闻 们获得阿罗汉果、尽处、胜处、六通后无余涅槃;菩萨乘真实成就十力、四无畏等永不穷 尽的无量果。7、事业大:声闻们虽然获得阿罗汉,但不现证菩提及转法轮等;菩萨现前 成佛后住于密严宫殿,示现入胎、现证菩提等相尽众生未来际间佛陀的事业广大。这两种 是就载至于此的果乘而言。

     由于具足以上这七大的缘故,决定称为大乘。

     正行:安住于如是的圣众,以离一切过失相的戒学庄严相续,故称正行。

《瑜伽师地论》云:

于诸有情,远离邪行,

行无倒行,故名正行。

(对于有情远离一切身口意的邪行,行持无颠倒的行,所以叫正行。)

     应理行:具有了达诸义的三摩地定学,故称应理行。

    《唯识述记》云:“不生不灭,绝名相于常寂之津。”

     永嘉大师说:“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。”

     质直行:以不住常断等边的正见智慧解脱相续,故称质直行。

《法蕴足论》中说:“质直行者,谓八支圣道,名为质直。所以者何?以八支圣道不迂不曲不回,质直平坦一趣,佛弟子众,于此中行,名质直行。”

在唐朝时,印度的大耳三藏有他心通,他来到汉地,皇帝请南阳忠国师去考验他,南阳忠国师首先两次设心,一次是看猴子,一次是看划船比赛,他都说对了,第三次就摸不到了,国师就劈面打了他一巴掌说:“你这个野狐精!”所以以有漏的神通测不到国师的心境,因为不住任何边的正见智慧,不是以凡情所能测度的。

     和敬行:所有僧伽见、戒、利他等无有不同而共趣涅槃,称为和敬行。

     或者,所谓正行,若按略说解释,行于遮止一切衰败的正道,即是“正行”,间接亦说外道无正道,故非正行。

弥勒菩萨在《大乘经庄严论——真如品》中说:

慧知心外无,复证心亦无,

具慧知无二,住无彼法界。

具慧无念智,恒成普平等,

依彼重罪净,如剧毒除毒。

     广说即是:“应理行”者,“理”即涅槃,“行”即入彼,是从果而言;“质直”为圣道,经云“质直即是圣道”,是从有学道而言;“和敬”即所有入圣道僧伽,同趣涅槃城不退而行,故是从无有不同行者而言。

     或者,就远离舍弃、错误、歧途及退转,依次称为如是四行,亦即于远离邪行等四倒的无误正道中实行者,是世上相续清净之人。

二、胜田功德

     【所应合掌,所应礼敬,清净功德,净诸信施。】

     所应合掌:僧伽深证法性而相续清净,故余者于彼应当恭敬合掌;

     所应礼敬:僧伽为殊胜引导,故于彼顶礼具有大义,故应礼敬。

《四分律》上说,大阿罗汉宾头卢尊者是优填王的大臣,因为他很精进苦行,优填王就放他出家,后来就证了阿罗汉果。他所在的寺院,离城市有二十里,优填王每一次出城,都要去参礼他。

有一些奸臣,见到宾头卢尊者不起来迎接,就怀着恶心在优填王旁边说坏话,优填王听信了奸臣的话,想要杀掉宾头卢尊者。后来,宾头卢尊者见到优填王来了,在他要进门时,尊者赶紧下床走了七步,去迎接国王。国王发脾气说:“大德,你一向是很难动的,今天怎么离开床,想迎接谁呀?”宾头卢尊者说:“国王,你上一次是好心来,所以我没有起来迎接。今天你是怀着恶心来,我不起来迎接,一定会被杀。”(尊者不是怕被杀,而是悲愍国王造下杀阿罗汉的五逆重罪。)这时候国王很惊叹,就说:“弟子愚痴,听信了奸臣的谣言,有眼不识凡圣。”他就在尊者前求忏悔,这样虽然免了地狱之报,但是宾头卢尊者授记,以圣僧起来迎接的缘故,再过七天他一定会失去王位。正如授记那样,果然七天以后,优填王被邻国兴兵抓走,在十二年当中,他的脚被锁住,一直囚禁在监狱里面。

襄州石门寺的蕴聪禅师,住在石门时,喜欢收集古人的墨迹。当地太守来寺院时见过这些墨迹,以后太守叫人来借过三次,禅师都没有答应。太守发怒,叫人把禅师抓去,重重责打。禅师回来时,僧人们在路边迎接,首座向前对禅师问讯说:“太守无缘无故屈辱和尚。”禅师用手指着地上说:“平地起骨堆。” 随手就涌起一堆,高度有三尺。太守听到这件事情,就叫人消了三次,三次都重新涌出来,太守非常害怕,早晚都心神不悦,不到一个月,太守全家全部死光。

    在《法苑珠林》当中有一段评论,大概意思是这样:对在家人来说,特别需要恭敬谨慎,不能自高自大,否则恐怕会失坏自己未来的福报。现在有一些世间人,稍微有一点地位、做一点官,就对僧不产生信心,以轻慢心呵责、辱骂僧尼,自己坐在高座上,让僧尼站在前面,叫人推拉,非理鞭打,在摧毁善根、增上恶业上,没有比这个更严重的了。出家人和在家人同样是凡夫,还在三界当中,在没有入圣位之前,谁没有过失呢?但很重要的一点是,出家人即使没有实际的修行,但他剃发穿了僧衣,现的是僧相,见到僧相就能让众生种下善根,就能让见者生恭敬心。破戒的僧尼也能升座说法,利益众生,而听法的人可以由此修持六度,再展转教化,以修善的缘故,听法者在未来暂时能转生人天,究竟会成就圣果,而且获得圣位以后,又展转教化,利益无穷,就像是以一盏灯可以点燃百千盏灯,而这盏灯的光明终究不会穷尽。总之,因因果果核算起来,这无穷无尽的利益,都是以前面破戒僧说法教化所引生的。既然以他能引发无尽利益,所以在这样的对境面前,需要特别小心谨慎。从自己的方面来说,纵然可以欺诳百千万出家人,但是对自己没有丝毫的利益,只会增上恶名,传播于四方,而且未来世会历劫遭受苦果,所以经上说:“一 念之恶,能开五种不善门。”所以不仅是对圣僧,对一切僧相,都应当恭敬。

     清净功德:以胜功德庄严相续,即是吉祥福田,“吉祥”为妙好、圆满之总称,僧是福德亦是吉祥,故依彼将出生一切福德的吉祥圆满,故称为田。

     下面以公案证明僧是殊胜福田:

     在《贤愚经》当中,弥勒菩萨问了一个问题:有施主迎请一位持戒清净的沙门到他家里应供,这样的利益是否比得上一个人得到十万块钱?

     当时憍陈如尊者很快就说:“假使有人获得一百车的珍宝,计算这种福力,还不如迎请一位净戒沙门到家里供养的利益多。”

     然后舍利弗尊者说:“假使有人得到充满南阎浮提的珍宝,还不如迎请一位净戒沙门到家里供养的利益多。”

     目犍连尊者也说:“假使有人得到充满二天下的七宝,实际上还不如迎请一位清净沙门到家里供养的利益多。”

     其余的比丘,也都用比喻来校量迎请沙门供养的利益,都是以这样的方式说。

     这时阿那律尊者说:“假使充满四天下的珍宝,这种利益还是比不上迎请一位清净沙门到自己家作供养的利益。为什么呢?我自己就是证明。我想起很久以前,是毗婆尸佛涅槃之后正法灭尽的时代,当时有一位叫阿泪咤的长者,家里非常贫穷,又碰上当年欠收,吃的粮食无以为继,人都很饥饿。这户人家就每天去取一些薪柴,卖掉买一些稗子,合家的妻儿老小就靠这个来养活。有一次,他见到一位辟支佛找不到饭,就把辟支佛请到家里,端上自己吃的稗子粥作供养。辟支佛说:‘你们也是又饿又渴,我们一起分着吃吧。’阿泪咤说:‘我们是俗人,吃东西没有一个固定的时节,尊者是日中一食,还是请尊者接受我们的供养。’辟支佛也就接受了供养,吃完之后,辟支佛就让他们发大愿,然后离开。阿泪咤又去取薪柴,当时他见到一只兔子,饥荒的年代能见到兔子当然很兴奋,他就想去抓兔子,他远远地把镰刀抛过去,兔子当时就倒在地上,在他正要去取时,兔子变成一个死人,直接上到他的背上,抱住他的头。这一下阿泪咤很紧张,使劲推又推不掉,所以心里很恐惧。他想进城和妻子一起把这个拿掉,但又怕大白天被人看见,不让进去,所以他一直等到天黑,就用衣服盖住这个死人,往家里走,一到家,死人自然落地,变成一大堆阎浮檀金,这堆金子明晃晃的,发出来的金光照亮了左邻右舍。

     这事成了一大新闻,人们都纷纷谈论,这样就传到国王的耳朵里,国王亲自来看,但在国王的眼前只是一个死人,而且死尸在逐渐发臭,国王就问阿泪咤:“你见到的是什么?”阿泪咤回答:“我见到的确实是金子。”他就拿了少许金子奉献给国王。国王一见 金子,是自己从来没有见过的,就问他:“这些金子怎么来的?”他说是供养辟支佛的缘故。国王听了很欢喜,就拜他为大臣。

     阿那律继续对大众说:“各位尊者,那个阿泪咤就是我,我在那时,以少许的稗子粥供养辟支佛,以这个因缘,从此在九十一劫当中,都转生人天,从来没有匮乏过。”

     辟支佛是证悟十二缘起、断除人我执的圣人,对这样的清净相续,以至诚之心供养少许稗子粥,结果后福无穷,所以小乘圣僧也是殊胜的福田。

     在《付法藏经》中说:薄拘罗尊者在毗婆尸佛出世时,是一个穷人,一次他见到一位比丘头痛,心里不好受,他就发了一个至诚心,拿了一个阿勒梨果,供养给比丘,比丘的病顿时就好了。以这个供养果的福德,他在九十一劫中一直转生在天上人间,身体都 非常健康,没有疾病的痛苦。

《百缘经》上说:舍卫城有一位长者,财宝多得不可计数,他的妻子生了一个儿子,长得很端正,这个孩子很奇特,他不吃奶,从他的牙齿之间自然会流出八功德水,以此来滋养身体。到了成年时,他就出家,法名叫耶奢密多,证了阿罗汉果。比丘们向佛询问他过去世的因缘,佛说:“那是在迦叶佛时,当时有一位长者出家入道,但是不能精进,而且病又很重,医生叫他吃酥,一到晚上药发了,全身发热,非常干渴,找水也找不到。渴得实在无法,他就一个人跑到河边去,等他到河边时,河水也干了,一晚上备经艰苦。第二天早上,他对师父说起这件事,师父就对他说:‘你遭这种苦,看样子是像饿鬼的果报,你今天可以取我瓶中的水去喝。’比丘就按命令去了,但是瓶中的水也干了,他非常恐怖,心里想,我一定会堕饿鬼道。因为他当时见到了迦叶佛,并向佛至诚忏悔,佛就告诉他:‘你可以对僧众供养清净的水,这样就能免堕饿鬼道。’他听了很高兴,就在僧众当中,常常供养净水,经过两万年,最后死去。以后不论他转生何处,牙齿之间,常常有清净的八功德水,今天又遇到我出家而得道。”

     净诸信施:此等离过具德者,纵然以三千大千世界财富供养,于彼亦不成为障碍,是故于彼,诸信施即是净诸信施,非但无有享用信财之过,更是能令圆满大资粮的大净信施。

     总之宣说以合掌等承事及礼敬等方式,所应皈依,亦是利他无尽的吉祥胜田,并以信施不成障碍。如云:“所应承事,胜恭敬处,所应礼敬。”故由僧伽自相续清净,成为他人应供等。

     下面结合公案来显示礼敬僧伽的方式,首先讲天王人天敬僧的方面(这里僧包括圣僧和凡夫僧):

     在《中阿含经》上说:

     帝释天从常胜殿下来时,站在庭园的中间,向着四方合掌恭敬,车夫见到很惊讶,连马鞭都落在地上,车夫这样说偈:“何故憍尸迦,故重于非家,为我说其义,饥渴愿欲闻。(尊贵的帝释天王,你为什么这样尊重出家人,你为我说明这个道理,我很渴望听到您的解答。)”

     当时帝释回答:“我正恭敬彼,能出非家者,自在游诸方,不计其行止。(我真正恭敬那些能够出离的出家人,他们自在游行于四方,没有定所。)城邑国土色,不能累其心。不畜资生具,一往无欲定,往则无所求,唯无为为乐。(都市国土种种繁华耀眼的光色,不能束缚他们的心,不积累各种生活用具,就像闲云野鹤一样,没有固定,无论到哪里都是少欲知足无所希求,唯一是以无为法为乐。)言则定善言,不言则寂定。(说话,都是说善美的语言,不说时,就寂静安定。)诸天阿修罗,各各共相违,人间自共诤,相违亦如是。(诸天阿修罗互相之间,也是相互战争不和平,人间大大小小的团体当中,也是互相竞争、诤论,到处可以见到人们互相排斥互相敌对。)唯有出家者,于诸诤无诤,于一切众生,放舍于刀杖,于财离财色,不醉亦不荒,远离一切恶,是故敬礼彼。(只有出家人与世无诤,不争名不争利不争色,对一切众生放下刀杖,不做任何伤害众生之事,对于物质财富也放下贪执,不迷醉,不荒淫,远离一切罪恶,高尚清净,所以我帝释天王应当向他礼敬。)”

     这时车夫也说偈:“天王之所敬,是必世间胜,故我从今日,当礼出家人。(人能够为天王所敬仰,那一定是世上很高尚的人,所以我从今天开始应当礼敬出家人。)” 帝释天贵为天王,为什么他在出迎之前,要向着四方合掌恭敬僧伽呢?因为他有惭愧、有信心、有智慧,知道自己的功德浅薄,不如僧伽出世间的功德,所以对僧行恭敬礼。小乘的论典上说恭敬是以惭愧为体,自己德薄,对境尊胜,是理应恭敬的。大乘论典上说,由信心和智慧,所以恭敬,能认识僧伽出离爱欲的清净功德,自然产生恭敬。对于在家居士来说,有一点地位,有一点财富,但是和帝释天王相比,简直就是乞丐,连天王都恭敬僧伽,现在自己的道德这样浅薄,如果还无惭无愧,不知羞耻,对僧伽趾高气扬,那确实是可笑之极,是自己心里无惭无愧无信无智的恶相,叫做可怜悯者。

     《旧杂譬喻经》上说,往昔有一位国王出去游观,每一次见到沙门时,他都要下车礼拜,道人就对他说,“大王,你停一下,你不要下车。”国王就说:“我是上,不是下。”为什么说是上不是下呢?意思是说,今天我对道人顶礼,寿终之后我是要升天的,所以是上而不是下。

     在《付法藏经》上说,往昔,在佛涅槃一百年之后,有一位阿育王,敬信三宝,常常作大会。王到了大会的日子,总是要香汤洗浴,穿上新的衣服,然后登上高楼,对着东南西北四方顶礼,遥请众僧,这时候感应很大,圣众飞来总共有二十万。阿育王的信心 深远无量,他的信心达到什么程度呢?他见到沙门无论年纪大还是年纪小,无论是凡夫僧,还是圣僧,都要起来迎接、问讯、恭敬、礼拜。

     当时有一位叫夜奢的大臣,邪见很重,没有信敬之心,见到阿育王礼拜就这样说:“大王没有智慧,自己屈辱,以这样尊贵的身去礼拜一个小儿童。”

     阿育王听到之后,他就叫群臣去找自然死亡的百兽头颅,而叫夜奢去求人头。大家就找来种种野兽的头,夜奢也找到了人头,阿育王又命令他们拿到市场上去卖,其它的猪头、狗头、羊头这些都卖出去了,唯独夜奢找来的人头,见到的人都觉得很恶心,没有 人买。

     过了几天,人头发臭,人们见了都骂:“你又不是旃檀罗人,你又不是夜叉、罗刹,为什么拿死人头来卖呢?”

     夜奢被人们辱骂之后,他就回来对阿育王说:“臣卖人头,反被别人骂,连想见的都没有,有谁会买人头呢?”

     这时阿育王又对他说:“如果人家不买,你就白送给他。”

     夜奢奉命令,重新拿着人头走到市场,大声对人们说:“没钱买的,现在白送。”当时市场上的人听到之后更加骂他,没有谁要人头,夜奢很惭愧,回来合掌对王说:“这个头真是难卖,白给也不要,反而被骂了一顿,哪里有买的呢?”

     阿育王就问:“什么东西最贵?”

     夜奢回答:“人最贵。”

     王就说:“如果人是这么尊贵,为什么卖不掉呢?”

     夜奢就回答:“人身虽然贵,死了不值钱。”

     阿育王又问:“假如我的头死了,是不是也一样不值钱?”

     因为他是国王,夜奢害怕不敢说。王就说:“你不要怕,我开许你如实地回答。”

     夜奢心里很畏惧,抬起头来看着阿育王说:“王的头如果死了,也同样不值钱。”

     阿育王就说:“我的头死了既然一样不值钱,为什么你对我礼敬僧伽那么看不惯呢?你如果是善知识,就应当劝我以微脆的人头来换取坚实的头,为什么反而阻止我礼拜呢?”

     夜奢听到阿育王这个话,才深深地自责、悔恨,改邪归正,皈敬三宝。

《杂宝藏经》上说,月氏国国王旃檀罽尼吒,听说罽宾国尊者阿罗汉,叫祗夜多的,有很大的名声,就想去拜见。这样他就与群臣上路去造访。在路途当中,他心里暗想:“我是国王,统治天下,一切臣民没有不恭敬拜伏于我的,假如不是有道德的人,怎么 配我去作供养呢?”他起了这样的念头,然后还是往前走。快要到时,有罽宾国的人转告祗夜多尊者说:“月氏王和群臣从远道来见你,唯愿尊者穿好衣服去迎接呀。”尊者回答:“我听佛说‘出家人道尊俗表,唯道德是务。’,哪里要穿得漂漂亮亮去迎接他呢?” 尊者安静地端坐,没有出来。于是,月氏王就来到尊者的住处。一见到尊者,看到他的威德,倍生恭敬信心,就上前顶礼,然后就坐在一边。当时尊者想要吐痰,月氏王不觉给他递上一个痰器。尊者就对王说:“贫道现在不堪为王作福田,为什么大王亲自枉屈神驾?(意思是,大王你老人家为什么亲自来呢?这是尊者有神通,早就知道国王在路上想什么。)”月氏王听了,非常惭愧。尊者又说:“我先前已知道大王的心,如果不是大王有大道德,怎么会这样做呢?”这样就为月氏王略说教法,只说了一句话:“王来时路好,去要像来时。”月氏王特别聪明,听完就回去了。在中途,群臣们发牢骚:“我们从远方跟随大王来到这个国家,什么也没说,又空空地回去。”月氏王就跟他们说:“前面尊者对我说法,说‘来时路好,去如来时’,你们没有听懂吗?以我往昔持戒、布施修功德,种植了王种,今天我不是当了国王吗?以后我再修善积福,未来世不是重新会受这个福吗?所以尊者教诫我说‘来时路好,去如来时。’”群臣们这才明白,就顶礼谢罪:“臣等愚痴,妄生分别。大王神德,妙悟玄旨。您过去积了大德,今天安享王位,了不起呀。” 群臣欢喜,说完就退下。

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