心经正行70


《赞僧功德经》云:

佛日灭没虽久远,僧宝连晖传法灯,

犹如龙王降甘雨,大地萌芽普洽润,

和合僧宝亦如是,雨于如来妙法雨,

滋润枯渴诸群生,长养善芽功德种。

     (佛陀示现涅槃虽然时已久远,但是以僧宝传灯,使佛法之光绵延不断,就像龙王普降甘露、雨水,普遍滋润,使大地草木萌芽一样,和合的僧宝也是如此,普雨如来微妙圣法的大雨,滋润一切众生干枯的心地,长养善根苗芽,成熟功德种子。)

于多劫中宿植田,得为如来弟子众,

处在贤圣法海中,饮妙解脱甘露味,

传持世尊末代教,流化十方诸国土,

利益一切诸众生,令佛法轮恒不绝。

     (由于多劫当中种植善根,所以才成为如来教下的弟子僧众,和圣贤一同处在圣法大海之中,受用的是解脱甘露妙味,肩负的使命是传扬住持世尊末代的圣教,流通教化于十方国土,利益一切众生,让佛法的法轮常转,恒时不断。)

     《赞僧功德经》云:

殊胜妙宝大德僧,长养众生功德种,

能与人天胜果者,无过佛法僧宝众。

     (殊胜妙宝的大德僧伽,长养众生心中的功德种子,能给予人天殊胜果报的对境,无过于佛法僧宝众。)

善心僧中施掬水,获福多于大海量,

微尘尚可有算期,僧中施宝无有尽。

    (掬水,就是双手捧取的水。能以善心在僧众当中供养一掬之水,当来所获的福德,超过大海之量,大地微尘的数目还可以算清,但是在僧中供养的福德无有穷尽。)

若人当来求远离,越于生死贫穷河,

应当速疾志诚心,于僧宝中树因果。

    (如果一个人欲求未来越过生死贫穷的大河,那就应当快快以至诚心在僧宝大福田中树立因果。)

于此最妙良福田,若有种植功德子,

当来收获无边畔,犹如云中含大雨。

     (在这个最微妙的良田当中,如果有人种植功德种子,将来的收获无边无际,就像云中蕴含倾盆大雨一般。)

     在《大集月藏经》上,本师释迦牟尼佛说:“往昔为了一切众生,我修了各种苦行,发起大悲心,我舍弃过的身体头目耳鼻舌等,各各都如毗福罗山那样多,又舍弃象马国城妻子,经历三大阿僧祇劫那样漫长的时间。我悲愍一切苦恼众生,以及毁谤正法、轻 毁贤圣的无惭无愧的不善众生,以及一切清净佛国所遗弃的众生,我是为了这些众生的缘故,发愿自己在五浊恶世成佛。如果有众生在我的圣法当中为我出家,剃除须发,身著袈裟,即使不受戒,或者受而毁犯,如果有人能护持供养此人,将会获得大福报,何况供养具戒之人?在未来世,如果有国王、大臣以及裁决事物的人,对于我的弟子以及身穿袈裟的人,辱骂、捶打、绑缚,或者驱使,以及劫夺财物资生之具,这人就是毁坏三世诸佛的真实报身,就是挑坏一切人天的眼目,就是隐没一切诸佛的正法,就是让诸天人民堕于地狱。”

     当时憍陈如和大梵天王,向佛请问:“有人为佛陀剃除须发,身披袈裟,没有受持禁戒,或者受持之后毁犯,假如国王大臣和裁决事物的人对他辱骂、捶打、绑缚,会获得多大的罪过?”

     佛告诉梵王:“我现在为你简略说一下,如果一个人出万亿佛身的血,罪过大不大?”

     梵王回答:“一个人只要出一尊佛身的血,他的罪过就已经是无量无边,何况是出万亿佛身的血,终究无法广说这个人的罪业果报。”

     佛告梵王:“假如有人对于为我剃发、身穿袈裟不受禁戒或者毁犯的人,恼乱、骂辱、打缚,所得罪过,超过出万亿佛身血的罪过。何以如此呢?因为此人为我出家剃发,身著袈裟,虽然不受戒,或者受后毁犯,但此人还能为诸天人民显示涅槃之道,此人已 经在三宝中获得恭敬信心,胜过一切九十五种外道,其人必定能够速入涅槃,胜过一切在家俗人。因此,天与人应当供养。如果有国王见到出家人做大罪业,只能如法摈出国土以及寺院之外,不能鞭打、骂辱,一切不应如其身罪。如果打骂此人,便已经退失解脱和远离一切人天善道,必定趣向阿鼻地狱,何况鞭打为佛出家具足持戒之人?”

     《赞僧功德经》云:

是故殷勤劝诸人,不听毁骂僧宝众,

若欲不沉沦苦海,常当敬重植良田。

常欲人中受乐者,亦当供养比丘僧,

勿以凡夫下劣心,分别如来弟子众。

     (所以,殷勤地劝告诸位,不要毁骂僧宝众,如果自己不想沉沦于苦海的话,就应当常常敬重僧宝,种植福田,想常时感受安乐的人,也应当供养比丘僧。不要以凡夫的下劣心,分别如来的弟子众。)

若有清信士女等,能于十念生信心,

平等供养比丘僧,是人获得无量报。

(如果有具信的居士男女,能够十念发起信心平等供养比丘僧,这个人会获得无量的福报。)

若于僧中起邪见,当来定堕三恶道,

世尊亲自以梵音,金口弘宣诚不妄。

     (如果对僧众生起邪见,将来决定会堕落三恶道,世尊亲自以清净梵音金口宣说,没有任何的虚妄。)

宁以利刀割其舌,或以捻杵碎其身,

不应一念嗔恚心,谤毁如来净僧众。

     (宁可以利刀割断自己的舌头,或者以捻杵粉碎自己的身体,也不应以一念嗔恚心,谤毁如来清净的僧众。)

宁以吞大热铁丸,宁使口中出猛焰,

不应戏论以一言,毁骂出家清净众。

     (宁可口吞热铁丸,宁可口里喷出猛烈的火焰,也不应以一句戏论,毁骂出家的清净僧众。)

宁以利刀自屠割,残害支节毁肌肤,

不应戏笑调凡愚,何况打骂比丘众?

     (宁可以利刀宰割自身,分离肢节,毁坏肌肤,也不应戏弄调笑凡夫愚人,更何况是打骂尊贵的比丘众?)

宁以自手挑两目,宁于多劫受生盲,

其于习行离欲人,不应恶眼而瞻视。

     (宁可以自己的手挑坏双眼,宁可在多劫之中感受双眼失明的痛苦,对于修习离欲的僧人也不应以恶眼瞻视。)

宁毁精舍及制多,宁焚七宝舍利塔,

勿于僧中出恶言,诽谤如来清净众。

     (宁可毁坏精舍、佛塔、焚烧七宝舍利塔,也不要在僧众当中口出恶言,诽谤如来的清净僧众。)

毁塔之人自堕落,经无量劫受诸苦,

好说众僧短长者,自堕亦引无量众。

     (毁坏佛塔的人只是自己堕落,经历无量劫而感受种种的痛苦,但是喜欢对僧众说长道短的人,不仅自己堕落,还导致无量众生受影响而堕入恶趣。)

是故智者善思量,勿于僧中起轻慢,

善自防护口业非,莫谈此持彼犯戒。

若一恶言毁沙门,当堕泥犁受极苦,

从地狱出得人身,即招聋盲瘖哑报。

     (所以,智者们应当善加思量,千万不要对僧众生起轻慢,要善自防护自己口业的过失,不要谈论这一位持戒好,那一位是犯戒者,如果以一句恶言毁辱沙门,将会堕落地狱感受极大的痛苦,而且即使脱离地狱获得人身,也要感召聋盲瘖哑的等流果报。)

世间多有愚劣人,谈说僧尼诸过恶,

因兹堕落恶道中,永劫沉沦没苦海。

     (世间有很多愚痴下劣之人,喜欢谈论僧尼的过失,他们因此会堕落在恶道当中,永劫沉溺于苦海。)

大悲世尊礼大众,尊敬和合大德僧,

诸佛尚自致殷勤,何况凡夫轻慢众?

     (十力圆满的大悲世尊尚且礼拜大众,尊敬和合大德僧,诸佛还这样亲自以万德之身向僧众殷勤致礼,何况我们这些下劣凡夫,有什么资格轻慢僧众呢?)

四、末义

随念圣三宝经圆满。

     如是十方一切世间界所有利乐之源泉——共称三宝,乃至虚空及轮回未尽之间无尽之自性,万千善相吉祥之源,此是仅仅忆念亦能从一切衰败中解脱。

     在《广论》当中,宗大师根据《三摩地王经》说:“此等若作常时修持,心随修转。故于初时修心稍难,后时于彼能任运转。又若能念,愿我当得,如所随念,如是佛者,是发菩提心,一切昼夜恒得见佛,于临终时任生何苦,然随念佛终不退失。”

     也就是长期串习忆念佛陀,久而久之,心就会随着串习而转变,而且能引发菩提心,自己会发心求证这样的佛果,又能日夜见佛,不离佛的光明,又能佛念坚固,不为任何境缘所退,这些都是善相吉祥。

     博朵瓦格西说:

若数数思,渐能深信,

渐净相续,能得加持。

     (如果数数不断地思维,也就会产生越来越深的信解,以深切的信心,自己的相续会越来越清净、能得到佛的加持。)

     《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》中说:“忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开。” 后面两句“不假方便,自得心开”,就是不借助其它 方便,仅仅以念佛就能自得心开,心地开明,当然能从一切衰败中解脱。

《圣幢经》云:“若心有恐惧、怖畏与惊慌,则应忆念佛宝;若未能忆念,则应忆念法宝;若未能忆念,则应忆念僧宝。以此将会从一切怖畏中解脱。如与修罗交战之际,帝释告天众言:‘若战争中恐惧时,应念我能胜胜利幢,若未能忆念,应念具自在天子胜利幢,若未忆念,应念水天天子胜利幢。以此遣除畏惧。’”

如是应随念三宝,以此获得无量福德。

《抛石经》云:“依佛所植善根,于轮回中无尽、无边,亦能获得无尽涅槃,依于法、僧所植善根,亦复如是。”又说南瞻部洲纵广七千由旬,东、西、北洲分别纵广八千、九千、一万由旬,皆能以步衡量,然依三宝所植善根终不可量。如是须弥山王,及其周围一切山峰,逐两称量亦能计算,大海之水亦能以瓶称量,依于三宝所植善根,终不可量。仅以此等为例,实则三宝功德过于虚空,量无边际,无垢殊胜,无上无等,故对此信解等的利益亦无量无边。因此,一切真实皈依尽摄于三宝中故,诸具慧者若忆念三宝功德后,承诺其为真实、永恒之皈依处,从此便能开始断尽三有,且有了恒时安乐的开端。

     如是一切诸佛虽然密意一味,但由发心与大愿的无量游舞,不可计数的三世诸佛中,每一尊佛一毛孔、一微光的功德,纵以如来尽虚空际演说亦无穷尽,于彼一切诸佛功德无一遗漏,能于一时之中忆念,又于一偈圣法听闻、读诵,功德无法衡量,于彼十方三世所有圣法,了知为真实之道而作意,又于十方三世安住的无量圣僧中,一位圣僧安住慈心三昧,所生善根业已无量,况以所有僧伽作为信解之境,其功德无量更不必言!于此处信解之后,仅念一遍此经,亦成为以三宝展开宣说的所有一切善根的源泉,何况演说等的功德,更是无量。应知,谛听一遍此经,仅以此亦令人身成为具有大义。

     六祖大师在《坛经》上说:“佛者,觉也;法者,正也;僧者,净也。”

《坛经》上讲:“自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名二足尊。自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高贪爱执著,名离欲尊。自心归依净,一切尘劳爱欲境界自性皆不染着,名众中尊。”

无等阿底峡尊者曾经说:“我的上师圆寂了,又因为我已经来到西藏的缘故,所以 现在在印度虽然有六大智者等,但是知道区分内外道差别的人很少。”

佛薄伽梵说:“阿难勿痛苦,阿难勿呻吟,我于未来世,幻化善知识,利益汝等众。”

《普贤行愿品》云:

所有与我同行者,于一切处同集会,

身口意业皆同等,一切行愿同修学。

弥勒菩萨在《宝性论——总说品》中说:

胜义诸众生,皈处唯一佛,

能仁法身故,僧究竟亦彼。

具德万千吉祥之胜源,三宝悦耳飞扬五彩幡,

乘骑善说香风飘动时,流唱无尽吉祥之妙音,

截断所有世间之衰败,亦于常享圆满诸吉祥,

缘起善道光明之要门,以彼吉祥法藏而开启。

增上意乐皎洁满月轮,恒时安住胜慧虚空界,

利乐银光遍洒于世间,祈愿增胜安乐之吉祥。

吉祥拉则殊胜圣地中,吉祥上师弟众聚会时,

吉祥种种祥瑞妙相故,吉祥不灭语言胜幢立。

愿依此善具德师久住,僧团增胜事业亦究竟,

众生利益安乐之吉祥,何时不退恒常而增上。

     此文由对具备稀有智尊妙三德之圣喇嘛扎西劝请之语顶戴受持,四大紊乱病触虽于体内如汤涌沸,然而心中作意三宝甘露之月,未讲究修辞文法而善释要义之注释,麦彭南嘉九月上旬八九二日中撰著。以此愿成所有众生善愿如意成办之因!

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