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《赞僧功德经》云： 佛日灭没虽久远，僧宝连晖传法灯， 犹如龙王降甘雨，大地萌芽普洽润， 和合僧宝亦如是，雨于如来妙法雨， 滋润枯渴诸群生，长养善芽功德种。 （佛陀示现涅槃虽然时已久远，但是以僧宝传灯，使佛法之光绵延不断，就像龙王普降甘露、雨水，普遍滋润，使大地草木萌芽一样，和合的僧宝也是如此，普雨如来微妙圣法的大雨，滋润一切众生干枯的心地，长养善根苗芽，成熟功德种子。） 于多劫中宿植田，得为如来弟子众， 处在贤圣法海中，饮妙解脱甘露味， 传持世尊末代教，流化十方诸国土， 利益一切诸众生，令佛法轮恒不绝。 （由于多劫当中种植善根，所以才成为如来教下的弟子僧众，和圣贤一同处在圣法大海之中，受用的是解脱甘露妙味，肩负的使命是传扬住持世尊末代的圣教，流通教化于十方国土，利益一切众生，让佛法的法轮常转，恒时不断。） 《赞僧功德经》云： 殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种， 能与人天胜果者，无过佛法僧宝众。 （殊胜妙宝的大德僧伽，长养众生心中的功德种子，能给予人天殊胜果报的对境，无过于佛法僧宝众。） 善心僧中施掬水，获福多于大海量， 微尘尚可有算期，僧中施宝无有尽。 （掬水，就是双手捧取的水。能以善心在僧众当中供养一掬之水，当来所获的福德，超过大海之量，大地微尘的数目还可以算清，但是在僧中供养的福德无有穷尽。） 若人当来求远离，越于生死贫穷河， 应当速疾志诚心，于僧宝中树因果。 （如果一个人欲求未来越过生死贫穷的大河，那就应当快快以至诚心在僧宝大福田中树立因果。） 于此最妙良福田，若有种植功德子， 当来收获无边畔，犹如云中含大雨。 （在这个最微妙的良田当中，如果有人种植功德种子，将来的收获无边无际，就像云中蕴含倾盆大雨一般。） 在《大集月藏经》上，本师释迦牟尼佛说：“往昔为了一切众生，我修了各种苦行，发起大悲心，我舍弃过的身体头目耳鼻舌等，各各都如毗福罗山那样多，又舍弃象马国城妻子，经历三大阿僧祇劫那样漫长的时间。我悲愍一切苦恼众生，以及毁谤正法、轻 毁贤圣的无惭无愧的不善众生，以及一切清净佛国所遗弃的众生，我是为了这些众生的缘故，发愿自己在五浊恶世成佛。如果有众生在我的圣法当中为我出家，剃除须发，身著袈裟，即使不受戒，或者受而毁犯，如果有人能护持供养此人，将会获得大福报，何况供养具戒之人？在未来世，如果有国王、大臣以及裁决事物的人，对于我的弟子以及身穿袈裟的人，辱骂、捶打、绑缚，或者驱使，以及劫夺财物资生之具，这人就是毁坏三世诸佛的真实报身，就是挑坏一切人天的眼目，就是隐没一切诸佛的正法，就是让诸天人民堕于地狱。” 当时憍陈如和大梵天王，向佛请问：“有人为佛陀剃除须发，身披袈裟，没有受持禁戒，或者受持之后毁犯，假如国王大臣和裁决事物的人对他辱骂、捶打、绑缚，会获得多大的罪过？” 佛告诉梵王：“我现在为你简略说一下，如果一个人出万亿佛身的血，罪过大不大？” 梵王回答：“一个人只要出一尊佛身的血，他的罪过就已经是无量无边，何况是出万亿佛身的血，终究无法广说这个人的罪业果报。” 佛告梵王：“假如有人对于为我剃发、身穿袈裟不受禁戒或者毁犯的人，恼乱、骂辱、打缚，所得罪过，超过出万亿佛身血的罪过。何以如此呢？因为此人为我出家剃发，身著袈裟，虽然不受戒，或者受后毁犯，但此人还能为诸天人民显示涅槃之道，此人已 经在三宝中获得恭敬信心，胜过一切九十五种外道，其人必定能够速入涅槃，胜过一切在家俗人。因此，天与人应当供养。如果有国王见到出家人做大罪业，只能如法摈出国土以及寺院之外，不能鞭打、骂辱，一切不应如其身罪。如果打骂此人，便已经退失解脱和远离一切人天善道，必定趣向阿鼻地狱，何况鞭打为佛出家具足持戒之人？” 《赞僧功德经》云： 是故殷勤劝诸人，不听毁骂僧宝众， 若欲不沉沦苦海，常当敬重植良田。 常欲人中受乐者，亦当供养比丘僧， 勿以凡夫下劣心，分别如来弟子众。 （所以，殷勤地劝告诸位，不要毁骂僧宝众，如果自己不想沉沦于苦海的话，就应当常常敬重僧宝，种植福田，想常时感受安乐的人，也应当供养比丘僧。不要以凡夫的下劣心，分别如来的弟子众。） 若有清信士女等，能于十念生信心， 平等供养比丘僧，是人获得无量报。 （如果有具信的居士男女，能够十念发起信心平等供养比丘僧，这个人会获得无量的福报。） 若于僧中起邪见，当来定堕三恶道， 世尊亲自以梵音，金口弘宣诚不妄。 （如果对僧众生起邪见，将来决定会堕落三恶道，世尊亲自以清净梵音金口宣说，没有任何的虚妄。） 宁以利刀割其舌，或以捻杵碎其身， 不应一念嗔恚心，谤毁如来净僧众。 （宁可以利刀割断自己的舌头，或者以捻杵粉碎自己的身体，也不应以一念嗔恚心，谤毁如来清净的僧众。） 宁以吞大热铁丸，宁使口中出猛焰， 不应戏论以一言，毁骂出家清净众。 （宁可口吞热铁丸，宁可口里喷出猛烈的火焰，也不应以一句戏论，毁骂出家的清净僧众。） 宁以利刀自屠割，残害支节毁肌肤， 不应戏笑调凡愚，何况打骂比丘众？ （宁可以利刀宰割自身，分离肢节，毁坏肌肤，也不应戏弄调笑凡夫愚人，更何况是打骂尊贵的比丘众？） 宁以自手挑两目，宁于多劫受生盲， 其于习行离欲人，不应恶眼而瞻视。 （宁可以自己的手挑坏双眼，宁可在多劫之中感受双眼失明的痛苦，对于修习离欲的僧人也不应以恶眼瞻视。） 宁毁精舍及制多，宁焚七宝舍利塔， 勿于僧中出恶言，诽谤如来清净众。 （宁可毁坏精舍、佛塔、焚烧七宝舍利塔，也不要在僧众当中口出恶言，诽谤如来的清净僧众。） 毁塔之人自堕落，经无量劫受诸苦， 好说众僧短长者，自堕亦引无量众。 （毁坏佛塔的人只是自己堕落，经历无量劫而感受种种的痛苦，但是喜欢对僧众说长道短的人，不仅自己堕落，还导致无量众生受影响而堕入恶趣。） 是故智者善思量，勿于僧中起轻慢， 善自防护口业非，莫谈此持彼犯戒。 若一恶言毁沙门，当堕泥犁受极苦， 从地狱出得人身，即招聋盲瘖哑报。 （所以，智者们应当善加思量，千万不要对僧众生起轻慢，要善自防护自己口业的过失，不要谈论这一位持戒好，那一位是犯戒者，如果以一句恶言毁辱沙门，将会堕落地狱感受极大的痛苦，而且即使脱离地狱获得人身，也要感召聋盲瘖哑的等流果报。） 世间多有愚劣人，谈说僧尼诸过恶， 因兹堕落恶道中，永劫沉沦没苦海。 （世间有很多愚痴下劣之人，喜欢谈论僧尼的过失，他们因此会堕落在恶道当中，永劫沉溺于苦海。） 大悲世尊礼大众，尊敬和合大德僧， 诸佛尚自致殷勤，何况凡夫轻慢众？ （十力圆满的大悲世尊尚且礼拜大众，尊敬和合大德僧，诸佛还这样亲自以万德之身向僧众殷勤致礼，何况我们这些下劣凡夫，有什么资格轻慢僧众呢？） 四、末义 随念圣三宝经圆满。 如是十方一切世间界所有利乐之源泉——共称三宝，乃至虚空及轮回未尽之间无尽之自性，万千善相吉祥之源，此是仅仅忆念亦能从一切衰败中解脱。 在《广论》当中，宗大师根据《三摩地王经》说：“此等若作常时修持，心随修转。故于初时修心稍难，后时于彼能任运转。又若能念，愿我当得，如所随念，如是佛者，是发菩提心，一切昼夜恒得见佛，于临终时任生何苦，然随念佛终不退失。” 也就是长期串习忆念佛陀，久而久之，心就会随着串习而转变，而且能引发菩提心，自己会发心求证这样的佛果，又能日夜见佛，不离佛的光明，又能佛念坚固，不为任何境缘所退，这些都是善相吉祥。 博朵瓦格西说： 若数数思，渐能深信， 渐净相续，能得加持。 （如果数数不断地思维，也就会产生越来越深的信解，以深切的信心，自己的相续会越来越清净、能得到佛的加持。） 《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》中说：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。” 后面两句“不假方便，自得心开”，就是不借助其它 方便，仅仅以念佛就能自得心开，心地开明，当然能从一切衰败中解脱。 《圣幢经》云：“若心有恐惧、怖畏与惊慌，则应忆念佛宝；若未能忆念，则应忆念法宝；若未能忆念，则应忆念僧宝。以此将会从一切怖畏中解脱。如与修罗交战之际，帝释告天众言：‘若战争中恐惧时，应念我能胜胜利幢，若未能忆念，应念具自在天子胜利幢，若未忆念，应念水天天子胜利幢。以此遣除畏惧。’” 如是应随念三宝，以此获得无量福德。 《抛石经》云：“依佛所植善根，于轮回中无尽、无边，亦能获得无尽涅槃，依于法、僧所植善根，亦复如是。”又说南瞻部洲纵广七千由旬，东、西、北洲分别纵广八千、九千、一万由旬，皆能以步衡量，然依三宝所植善根终不可量。如是须弥山王，及其周围一切山峰，逐两称量亦能计算，大海之水亦能以瓶称量，依于三宝所植善根，终不可量。仅以此等为例，实则三宝功德过于虚空，量无边际，无垢殊胜，无上无等，故对此信解等的利益亦无量无边。因此，一切真实皈依尽摄于三宝中故，诸具慧者若忆念三宝功德后，承诺其为真实、永恒之皈依处，从此便能开始断尽三有，且有了恒时安乐的开端。 如是一切诸佛虽然密意一味，但由发心与大愿的无量游舞，不可计数的三世诸佛中，每一尊佛一毛孔、一微光的功德，纵以如来尽虚空际演说亦无穷尽，于彼一切诸佛功德无一遗漏，能于一时之中忆念，又于一偈圣法听闻、读诵，功德无法衡量，于彼十方三世所有圣法，了知为真实之道而作意，又于十方三世安住的无量圣僧中，一位圣僧安住慈心三昧，所生善根业已无量，况以所有僧伽作为信解之境，其功德无量更不必言！于此处信解之后，仅念一遍此经，亦成为以三宝展开宣说的所有一切善根的源泉，何况演说等的功德，更是无量。应知，谛听一遍此经，仅以此亦令人身成为具有大义。 六祖大师在《坛经》上说：“佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。” 《坛经》上讲：“自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名二足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界自性皆不染着，名众中尊。” 无等阿底峡尊者曾经说：“我的上师圆寂了，又因为我已经来到西藏的缘故，所以 现在在印度虽然有六大智者等，但是知道区分内外道差别的人很少。” 佛薄伽梵说：“阿难勿痛苦，阿难勿呻吟，我于未来世，幻化善知识，利益汝等众。” 《普贤行愿品》云： 所有与我同行者，于一切处同集会， 身口意业皆同等，一切行愿同修学。 弥勒菩萨在《宝性论——总说品》中说： 胜义诸众生，皈处唯一佛， 能仁法身故，僧究竟亦彼。 具德万千吉祥之胜源，三宝悦耳飞扬五彩幡， 乘骑善说香风飘动时，流唱无尽吉祥之妙音， 截断所有世间之衰败，亦于常享圆满诸吉祥， 缘起善道光明之要门，以彼吉祥法藏而开启。 增上意乐皎洁满月轮，恒时安住胜慧虚空界， 利乐银光遍洒于世间，祈愿增胜安乐之吉祥。 吉祥拉则殊胜圣地中，吉祥上师弟众聚会时， 吉祥种种祥瑞妙相故，吉祥不灭语言胜幢立。 愿依此善具德师久住，僧团增胜事业亦究竟， 众生利益安乐之吉祥，何时不退恒常而增上。 此文由对具备稀有智尊妙三德之圣喇嘛扎西劝请之语顶戴受持，四大紊乱病触虽于体内如汤涌沸，然而心中作意三宝甘露之月，未讲究修辞文法而善释要义之注释，麦彭南嘉九月上旬八九二日中撰著。以此愿成所有众生善愿如意成办之因！ |