清净常光明,远离世吉祥, 围绕智慧焰,名为焰慧地。 “清净常光明”:是指以修道所断的粗的中清净而智慧常照种种所知之处。 “远离世”:就是能远离修道所断粗的细,也就是第四地以修持相应菩提分法而能焚烧烦恼障和所知障,或者以精进波罗蜜多增胜毕竟断除一切懈怠,是这样叫远离一切世。“围绕智慧焰,名为焰慧地”就是智慧光明围绕,所以叫做焰慧地。 弥勒菩萨在《大乘经庄严论——行为究竟品》中说: 如此菩提分,具有尽焚焰, 彼地焚二障,是故名焰慧。 龙树菩萨在《教王宝鬘论——僧俗学处品》中说: 第四名焰慧,放正智光故, 一切菩提分,尤为修行故。 彼之异熟成,离诤之天王, 萨迦耶见生,尽毁乃智者。 一切明工技,种种静虑饰, 难胜于烦恼,得胜难胜地。 “一切明工技,种种静虑饰”:就是为了利他能作一切五明、工巧、技艺等的作业,种种无漏的静虑或者四种禅定一时入定。“难胜于烦恼,得胜难胜地”:就是难以清净的修道所断的中的粗障碍断除而获得胜利,所以叫做难胜地。 弥勒菩萨在《大乘经庄严论——行为究竟品》中说: 成熟诸众生,亦能护自心, 具慧行难行,故名难行地。 龙树菩萨在《教王宝鬘论——僧俗学处品》中说: 第五名难行,诸魔难胜故, 善知圣谛等,微细深义故。 彼异熟感成,兜率之天王, 能除诸外宗,烦恼恶见处。 于三种菩提,摄受令成就, 生灭于甚深,名为现前地。 颂词当中说“于三种菩提摄受”,就是依靠般若,声闻、缘觉、大乘的三种菩提以及世间的圆满都具足而摄受,并且现前自在,所以叫做“于三种菩提摄受”。 “令成就,生灭于甚深”:就是依靠般若成就甚深义,也就是证悟胜义当中虽然无生无灭,而世俗当中当生寂灭的甚深义,也就是说在六地时通过增上智慧度就证悟缘起性空的殊胜意义。由于以上两种现前以及修道所断的中的中的障碍断除的缘故,所以叫做现前地。 弥勒菩萨在《大乘经庄严论——行为究竟品》中说: 依于般若度,复次现前此, 轮回与涅槃,故名现前地。 龙树菩萨在《教王宝鬘论——僧俗学处品》中说: 第六名现前,现前佛法故, 修行止观已,得灭增上故。 彼异熟感成,化乐之天王, 声闻不能夺,能息高慢者。 游戏于光网,遍以帝释严, 超越欲瀑流,名为远行地。 “游戏于光网,遍以帝释严,”前两句是说:在眷属坛城当中,以光明网作游戏。“超越欲瀑流”就是已经超越修道所断的中的中的障碍,就是指欲海瀑流。由于以上两者以及断除修道所断的中的细的障碍,所以叫做远行地。 弥勒菩萨在《大乘经庄严论——行为究竟品》中说: 随系一行道,故许远行地。 龙树菩萨在《教王宝鬘论——僧俗学处品》中说: 第七名远行,数具远行故, 刹那刹那间,入于灭定故。 彼之异熟成,他化之天王, 现证圣谛故,成大阿阇黎。 一切佛加持,预入于智海, 自在无功用,不动于魔使。 《宝性论》有一颂与此颂内容一样,弥勒菩萨在《宝性论——如来藏品》中说: 成办所为事,心恒如火燃, 恒常入定寂,静虑等至中。 就像这样,菩萨入于无分别智慧海,行持利他自在无功用而任运成就,所以以魔王和魔眷属无法动摇,故名不动地。 弥勒菩萨在《大乘经庄严论——行为究竟品》中说: 不为想动摇,故名不动地。 龙树菩萨在《教王宝鬘论——僧俗学处品》中说: 第八童子地,不动无念故, 不动身语意,行境不可思。 异熟果感得,一千梵天主, 罗汉独觉等,择义不可夺。 全知果仁巴尊者在《入中论释难——遣恶见》中引用圣解脱军的旷世巨作《二万五千般若光明论》说:“菩萨在八地时的涅槃不可能是声闻涅槃,因为菩萨在入大乘资粮道发菩提心时就已经舍弃作意声闻涅槃;也不可能是佛的不住涅槃,因为是八地故尚未尽断一切修所断随眠烦恼障故;那八地菩萨趣入的涅槃究竟为何呢? 答:涅槃可分八种。 1、在加行道顶位时从断善根中解脱的尽断善根涅槃; 2、在加行道忍位时有解脱三恶趣的尽三恶趣涅槃; 3、获得禅定时有从彼之支分中获得解脱的尽禅支涅槃; 4、在获证预流果时就从生极八还中解脱的尽生极八还涅槃; 5、在获证一还果时就从生极二还欲界中解脱的尽生极二还欲界涅槃; 6、在获证不还果时就从受生欲界中解脱的尽受生欲界涅槃; 7、罗汉众有有余涅槃及无余涅槃; 8、不了义涅槃等八种涅槃之中八地菩萨获得的涅槃是最后者(不了义涅槃)。暂时因为趣入涅槃而断除了利生事业所以把这种现象称唤为涅槃。” 月称论师在《入中论——菩提心法云地品》中云: 住不动地无分别,证得量等百千转, 三千大千佛世界,极微尘数诸功德。 于诸无碍解,瑜伽到彼岸, 于说法谈论,名为善慧地。 获得四种无碍解——谓法无碍解1、义无碍解2、词无碍解3、辩无碍解4。
因为获得了四无碍解清净功德的缘故。所以瑜伽者到达说法谈论的彼岸,也就是演说圣法和谈论到达了究竟,所以叫做善慧地。 弥勒菩萨在《大乘经庄严论——行为究竟品》中说: 无碍解妙慧,故名善慧地, 龙树菩萨在《教王宝鬘论——僧俗学处品》中说: 第九名善慧,犹如王太子, 因得无碍解,此地慧善妙。 彼之异熟成,二千界梵主, 有情心疑问,罗汉不可夺。 月称论师在《入中论——菩提心法云地品》中云: 菩萨住于善慧地,证得前说诸功德, 量等百万阿僧祇,大千世界微尘数。 身以智所成,如虚空无垢, 诸佛皆所持,普遍如法云。 “身以智所成”就是以智慧所成的身,或者是智慧自性身。“如虚空无垢”就是等同虚空无垢清净。“诸佛皆所持”就是持所有诸佛的圣教妙法,“普遍如法云”就是对于所化普遍降下圣教法雨,所以十地叫做法云地。 弥勒菩萨在《大乘经庄严论——行为究竟品》中说: 如云遍法空,故名法云地。 龙树菩萨在《教王宝鬘论——僧俗学处品》中说: 第十名法云,降妙法雨故, 菩萨蒙佛陀,光明灌顶故。 彼之异熟成,净居之天王, 无量智境主,殊胜大自在。 月称论师在《入中论——菩提心法云地品》中云: 且说于此第十地,所得一切诸功德, 量等超过言说境,非言说境微尘数。 一一毛孔皆能现,无量诸佛与菩萨, 如是刹那刹那顷,亦现天人阿修罗。 |