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清净常光明，远离世吉祥， 围绕智慧焰，名为焰慧地。 “清净常光明”：是指以修道所断的粗的中清净而智慧常照种种所知之处。 “远离世”：就是能远离修道所断粗的细，也就是第四地以修持相应菩提分法而能焚烧烦恼障和所知障，或者以精进波罗蜜多增胜毕竟断除一切懈怠，是这样叫远离一切世。“围绕智慧焰，名为焰慧地”就是智慧光明围绕，所以叫做焰慧地。 弥勒菩萨在《大乘经庄严论——行为究竟品》中说： 如此菩提分，具有尽焚焰， 彼地焚二障，是故名焰慧。 龙树菩萨在《教王宝鬘论——僧俗学处品》中说： 第四名焰慧，放正智光故， 一切菩提分，尤为修行故。 彼之异熟成，离诤之天王， 萨迦耶见生，尽毁乃智者。 一切明工技，种种静虑饰， 难胜于烦恼，得胜难胜地。 “一切明工技，种种静虑饰”：就是为了利他能作一切五明、工巧、技艺等的作业，种种无漏的静虑或者四种禅定一时入定。“难胜于烦恼，得胜难胜地”：就是难以清净的修道所断的中的粗障碍断除而获得胜利，所以叫做难胜地。 弥勒菩萨在《大乘经庄严论——行为究竟品》中说： 成熟诸众生，亦能护自心， 具慧行难行，故名难行地。 龙树菩萨在《教王宝鬘论——僧俗学处品》中说： 第五名难行，诸魔难胜故， 善知圣谛等，微细深义故。 彼异熟感成，兜率之天王， 能除诸外宗，烦恼恶见处。 于三种菩提，摄受令成就， 生灭于甚深，名为现前地。 颂词当中说“于三种菩提摄受”，就是依靠般若，声闻、缘觉、大乘的三种菩提以及世间的圆满都具足而摄受，并且现前自在，所以叫做“于三种菩提摄受”。 “令成就，生灭于甚深”：就是依靠般若成就甚深义，也就是证悟胜义当中虽然无生无灭，而世俗当中当生寂灭的甚深义，也就是说在六地时通过增上智慧度就证悟缘起性空的殊胜意义。由于以上两种现前以及修道所断的中的中的障碍断除的缘故，所以叫做现前地。 弥勒菩萨在《大乘经庄严论——行为究竟品》中说： 依于般若度，复次现前此， 轮回与涅槃，故名现前地。 龙树菩萨在《教王宝鬘论——僧俗学处品》中说： 第六名现前，现前佛法故， 修行止观已，得灭增上故。 彼异熟感成，化乐之天王， 声闻不能夺，能息高慢者。 游戏于光网，遍以帝释严， 超越欲瀑流，名为远行地。 “游戏于光网，遍以帝释严，”前两句是说：在眷属坛城当中，以光明网作游戏。“超越欲瀑流”就是已经超越修道所断的中的中的障碍，就是指欲海瀑流。由于以上两者以及断除修道所断的中的细的障碍，所以叫做远行地。 弥勒菩萨在《大乘经庄严论——行为究竟品》中说： 随系一行道，故许远行地。 龙树菩萨在《教王宝鬘论——僧俗学处品》中说： 第七名远行，数具远行故， 刹那刹那间，入于灭定故。 彼之异熟成，他化之天王， 现证圣谛故，成大阿阇黎。 一切佛加持，预入于智海， 自在无功用，不动于魔使。 《宝性论》有一颂与此颂内容一样，弥勒菩萨在《宝性论——如来藏品》中说： 成办所为事，心恒如火燃， 恒常入定寂，静虑等至中。 就像这样，菩萨入于无分别智慧海，行持利他自在无功用而任运成就，所以以魔王和魔眷属无法动摇，故名不动地。 弥勒菩萨在《大乘经庄严论——行为究竟品》中说： 不为想动摇，故名不动地。 龙树菩萨在《教王宝鬘论——僧俗学处品》中说： 第八童子地，不动无念故， 不动身语意，行境不可思。 异熟果感得，一千梵天主， 罗汉独觉等，择义不可夺。 全知果仁巴尊者在《入中论释难——遣恶见》中引用圣解脱军的旷世巨作《二万五千般若光明论》说：“菩萨在八地时的涅槃不可能是声闻涅槃，因为菩萨在入大乘资粮道发菩提心时就已经舍弃作意声闻涅槃；也不可能是佛的不住涅槃，因为是八地故尚未尽断一切修所断随眠烦恼障故；那八地菩萨趣入的涅槃究竟为何呢? 答：涅槃可分八种。 1、在加行道顶位时从断善根中解脱的尽断善根涅槃； 2、在加行道忍位时有解脱三恶趣的尽三恶趣涅槃； 3、获得禅定时有从彼之支分中获得解脱的尽禅支涅槃； 4、在获证预流果时就从生极八还中解脱的尽生极八还涅槃； 5、在获证一还果时就从生极二还欲界中解脱的尽生极二还欲界涅槃； 6、在获证不还果时就从受生欲界中解脱的尽受生欲界涅槃； 7、罗汉众有有余涅槃及无余涅槃； 8、不了义涅槃等八种涅槃之中八地菩萨获得的涅槃是最后者（不了义涅槃）。暂时因为趣入涅槃而断除了利生事业所以把这种现象称唤为涅槃。” 月称论师在《入中论——菩提心法云地品》中云： 住不动地无分别，证得量等百千转， 三千大千佛世界，极微尘数诸功德。 于诸无碍解，瑜伽到彼岸， 于说法谈论，名为善慧地。 获得四种无碍解——谓法无碍解1、义无碍解2、词无碍解3、辩无碍解4。
因为获得了四无碍解清净功德的缘故。所以瑜伽者到达说法谈论的彼岸，也就是演说圣法和谈论到达了究竟，所以叫做善慧地。 弥勒菩萨在《大乘经庄严论——行为究竟品》中说： 无碍解妙慧，故名善慧地， 龙树菩萨在《教王宝鬘论——僧俗学处品》中说： 第九名善慧，犹如王太子， 因得无碍解，此地慧善妙。 彼之异熟成，二千界梵主， 有情心疑问，罗汉不可夺。 月称论师在《入中论——菩提心法云地品》中云： 菩萨住于善慧地，证得前说诸功德， 量等百万阿僧祇，大千世界微尘数。 身以智所成，如虚空无垢， 诸佛皆所持，普遍如法云。 “身以智所成”就是以智慧所成的身，或者是智慧自性身。“如虚空无垢”就是等同虚空无垢清净。“诸佛皆所持”就是持所有诸佛的圣教妙法，“普遍如法云”就是对于所化普遍降下圣教法雨，所以十地叫做法云地。 弥勒菩萨在《大乘经庄严论——行为究竟品》中说： 如云遍法空，故名法云地。 龙树菩萨在《教王宝鬘论——僧俗学处品》中说： 第十名法云，降妙法雨故， 菩萨蒙佛陀，光明灌顶故。 彼之异熟成，净居之天王， 无量智境主，殊胜大自在。 月称论师在《入中论——菩提心法云地品》中云： 且说于此第十地，所得一切诸功德， 量等超过言说境，非言说境微尘数。 一一毛孔皆能现，无量诸佛与菩萨， 如是刹那刹那顷，亦现天人阿修罗。 |