二、复为佛子灌顶(分二):一、为佛子授职灌顶;二、于轮回中作事业之理。 一、为佛子授职灌顶: 则以佛日手,以宝光无垢, 灌顶于长子,普遍皆令灌。 意思是在现前如来法身的时候,虽然所作的事业无量无边,但是主要是从法身之中不动移而在报身刹土示现圆满受用身,又从受用身流出化身,在兜率天示现白幢天子,降于南赡部洲,入母胎等等,作不可思议的事业。在降生之前,则以能破无明黑暗的佛日手,对弥勒菩萨摸顶,以宝光洗净垢染,灌顶于长子弥勒,把这个法王位完全交付给他,这叫灌顶于长子,得了殊胜的授职灌顶。 弥勒菩萨在《宝性论——菩提品》中云: 大悲知世间,照见诸世间, 法身不动中,以异化身性, 示现真投生,从兜率天降1, 入胎2及诞生3,精通工巧明4。 游戏享妃眷5,出家6与苦行7, 至菩提迦耶8,降魔9圆正觉10, 转大妙法轮11,趣入涅槃相12, 于诸不净刹,示现有际间。 然后颂词上又说到“普遍皆令灌”,就是对于十地大菩萨,十方诸佛都放大光明而作灌顶,叫普遍皆令灌。以上是以释迦佛为弥勒菩萨作授职灌顶为例,其它的情况应当依此而了知,这就是第一为佛子授职灌顶的内容。 月称论师在《入中论——菩提心法云地品》中云: 十地从于十方佛,得妙灌顶智增上, 佛子任运澍法雨,生长众善如大云。 二、于轮回中作事业之理: 彼住大瑜伽,皆见以天眼, 无明搅扰世,恶习苦怖畏, 状如金光色,从彼瑜伽光, 彼无知所覆,得开无明门。 这八句当中前两句讲以天眼能见,三四两句讲天眼所见,五六两句讲能作事业的光明,七八两句讲光明所作的事业。 “无明搅扰世,恶习苦怖畏”:“无明”就是不了知自己安住殊胜法界如来藏,以这个无明搅扰世间有情,也就是由于颠倒分别的习气力,不断引生三种痛苦而住在怖畏当中。 “彼住大瑜伽,皆见以天眼”:“彼”字就是指佛陀。以止观双运达到究竟的缘故,佛安住在大瑜伽的境界,安住在大瑜伽境界的时候,以天眼无余的照见上面所讲的世间生死的相。 弥勒菩萨在《现观庄严论——遍智品》中云: 五眼六通德。 五眼:唯佛具有的五种眼:1)肉眼、2)天眼、3)慧眼、4)法眼、5)智眼。
六神通:1)神境通、2)天眼通、3)天耳通、4)宿命通、5)他心通、6)漏尽通。 1)神境通——(神足通,身如意通,神境智证通)示显能知炽燃,飞行,多少,美丑,水行,土行种种神变,自在具足,六神通之一。 2)天眼通——(天眼智证通)能知能见所有远近现有诸色及死后往生何处等一切时地隔离不能现见之色,六神通之一。 3)天耳通——(天耳智证通)能明白聆悉一百由旬以往的一切巨细声音的听觉。 4)宿命通——(宿住通,宿住随念智证通)如实能知自他前生生地、姓名、父母、业、命、资财如彼如彼等诸实况的智慧,六神通之一。 5)他心通——(知他心通,他心智证通)能如实了知其他有情类一切善恶之心。六神通之一。 6)漏尽通——(漏尽智证通)由了知见,修所断烦恼已断未断次第,证得永尽无生智之自在力。 “状如金光色,从彼瑜伽光”:就是以天眼见后,从佛的大瑜伽中现出无量的金色光明。 “彼无知所覆,得开无明门”:就是讲佛光说法的作用。颂词说以佛光宣说四法印即诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂灭等妙法之后,彼等被无知黑暗所覆盖的有情,得以破开无明之门。 整个两颂就是讲,佛陀以智慧相应有情的机缘,把他们从无明当中救护到寂静的涅槃之中。 弥勒菩萨在《宝性论——菩提品》里说: 知无常苦空,寂音之方便, 令众厌三有,趋入于涅槃。 由以上两颂我们就知道,诸佛就是以光明说法而作事业,这里的光明就是智慧,光明和智慧不二的,佛光的妙用就是宣说妙法,确实是这样的。比如宋朝大慧禅师说:“只以此光宣妙法,是法即是此光明,不离是光说是法。”是这样来作的抉择。还有玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》里说:“彼如来恒放无边妙光,遍照一切十方佛土,施作佛事。”《观经》里说:“光明遍照十方世界,念佛众生,摄取不舍。”还有唐朝高丽大德憬兴说:“光从佛无痴善根心起,复除众生无明品心故智慧。”其实光明就是智慧,这也是讲得很清楚。又昙鸾大师也说:“佛光能破无明暗,故佛又号智慧光。”所以我们就知道,这里讲的光明就是智慧,光明和智慧是不二的,佛光的妙用就是宣说殊胜的妙法。 三、事业的自性(分二):一、宣说真实涅槃之义;二、宣说事业无勤作之义。 一、宣说真实涅槃之义: 以福智感招,彼获无执定, 随缘而圆寂,心得皆变化。 什么是大涅槃呢?就是以对治智慧消尽一切客尘障垢之后,成为唯一无分别的自性,这就是真实的涅槃,这就是真正的涅槃、究竟的涅槃。唐朝圭峰禅师也说:“若微细流注一切寂灭,唯圆觉大智朗然独存,即随即应现,千百亿化身,度有缘众生名之为佛,此为究竟自在。”所以涅槃唯一就是一切不住的圆觉大智慧,声闻和缘觉的涅槃有所住的,所以不是真实的涅槃,没有现前大智慧的境界,所以不属于真实究竟的涅槃。本论中这一颂是描述无住大涅槃的境界。下面我们逐句地解释: 颂词首先说“以福智感招”,就是讲以无量的福智资粮感招,要现前大涅槃需要圆满无量的福智资粮。 “彼获无执定”就是由此获得远离一切执著的无住大定,也就是一切轮涅、一切染净等的分别完全消尽,完全安住在大平等的境界当中,这叫做“彼获无执定”。 弥勒菩萨在《宝性论——如来藏品》里说: 以慧无余断爱我,爱众悲尊非得寂, 此依智悲觉方便,圣者不住轮涅边。 “随缘而圆寂”:这就是描述大涅槃、大寂灭的殊胜境界。这个“寂灭”不是死在那里,也不是耽著在某一个所缘境上面,而是任运随缘,又没有虚妄分别,所以说是“随缘而圆寂”。体是圆寂,用是随缘,虽然随缘起用,但是对于第一义又安住不动,这就是大智慧的殊胜境界。在《维摩诘经》上也说:“能善分别诸法相,于第一义而不动。”是这样描述了“随缘而圆寂”的殊胜内容。这个我们以比喻来说,就像一面镜子,随缘而显现万相,随天照天,随地照地,随人照人,但是也没有任何分别念和勤作,没有任何取相的执著,以这个来表示随缘而圆寂的涅槃境界,这个就是需要了知,“随缘而圆寂”我们通过一面镜子就可以讲,它没有任何分别念,没有任何勤作,没有任何取相的执著,但是随缘可以照现。佛陀不可思议的法身境界,就是息灭了一切戏论,息灭了一切分别念,完全远离一切粗粗细细的勤作,是这样的一种不可思议的境界,但是可以随缘而显现种种的利乐众生的事业,这就是不可思议圆寂的一种殊胜境界。 “心得皆变化”:意思是凡是心有所得,都是变化的一种妄相,并不是真正的涅槃,凡夫人有人我可得,二乘心有法我可得,这些都是变化的客尘相,或者有生死有涅槃可得,都是戏论的法。所以佛在《金刚经》里面说:“如来者即诸法如义,若有人言,如来得阿耨多罗三藐三菩提,须菩提,实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。”所以需要了知,究竟的涅槃完全一切心与心所消尽于法界而安住于不可思议的法身的境界,才属于真实的涅槃、究竟的涅槃。如果存在粗粗细细的心念,完全属于不是真实涅槃的境界,还是在粗细的戏论当中安住。 月称论师在《入中论——菩提心现前地品》中云: 尽焚所知如干薪,诸佛法身最寂灭, 尔时不生亦不灭,由心灭故唯身证。 二、宣说事业无勤作之义: 诸法无自性,自性于境界, 菩萨王妙见,法身妙无垢, 皆以无垢身,安住于智海, 即作众生利,如巧摩尼珠。 第一颂当中前两句说到“诸法无自性,自性于境界”,就是讲所化的境界,本来诸法没有自性存在,也就是没有人我和我所的存在,也没有心外的境,也没有二取的自性等的存在,但是在所化众生的境界当中呢,以迷乱力妄执为有自性的存在。比如轮回的众生妄执有我和我所;不通达唯识的众生呢妄执心外有实有的色法存在;声闻、缘觉的众生,妄执有微尘和刹那的法我,以及所有迷乱的有情都妄执有二取等的存在。 “菩萨王妙见”:菩萨王就是指佛陀,或者按照藏文的颂词来讲,就是菩提心王,菩提心的王就是胜义菩提心,以佛陀的究竟的胜义菩提心现前的智慧就遍照一切众生的境界而无分别,也就是了知一切众生的意乐而无分别的,这叫做“妙见”。如果有所缘的见那就不是妙见,所以菩萨王佛陀以他的智慧遍照一切众生的境界,没有任何分别,没有任何所缘,没有任何勤作,才是真实的妙见。 “法身妙无垢”,所谓的妙就是二谛双融不住一切边,叫“妙”;所谓“无垢”就是远离一切障垢,叫“无垢”。这个微妙无垢的法身,就是佛陀事业的增上缘。以这个原因所以下面就讲,从无垢法身当中流现事业之理,所以颂词上说到“皆以无垢身,安住于智海,即作众生利,如巧摩尼珠”,意思是十方诸佛都是以无垢法身安住在尽所有智和如所有智的智海当中,没有任何分别和任何勤作而作一切利益众生的事业,也就是从法身的增上缘当中,流现两种色身,任运地相续不断地成办众生的一切利乐,比喻是“如巧摩尼珠”,就像摩尼珠、如意树等一样,没有分别和勤作而能满足一切所愿。 弥勒菩萨在《宝性论——事业品》里说: 化界化方便,化界调化事, 彼境应时往,遍主恒任运。 弥勒菩萨在《宝性论——菩提品》中说: 种种妙法光明身,勤成众生解脱利, 行持如摩尼宝王,种种事物非彼性。 所以佛度化众生成办利益众生的事业,没有任何分别,没有任何勤作,但是一切的一切都可以圆满成就,这也是佛陀的不可思议功德。 自性离垢初为善,界种随增是中善, 断证圆满即后善,法性本智恒时善。 光明如来藏,恒遍众生界, 客尘突兀性,不损其本性。 布施持戒忍,精进静虑资, 复以般若慧,无上巧方便, 净愿伴力度,智转无学道。 以此赞法身,所得毫分善, 不吝悉回向,无上大菩提。 愿诸有情众,无余悉速证, 光明法性身,无上究竟乐。 这以上讲完了《赞法界颂》的全部内容。 按照藏文来讲的话,最后有一个“法界赞,大阿阇黎圣者龙树撰著圆满。” 由印度堪布智贤班智达与西藏纳措译师慈诚嘉瓦(戒胜译师)从梵文翻译成藏文。 |