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第一百零二课 二（广说）分二：一、以外缘起而阐释；二、以内缘起而阐释。 一（以外缘起而阐释）分二：一、外缘起之比喻；二、宣说般若意义。 一、外缘起之比喻：
如此法界的本体虽然一成不变，可是有法缘起的游舞不灭，即外界的一切法都是缘起而生，所有树木、果实、花朵、林园，均是从大地上真实生出并呈现在大地上。尽管屡次三番生长尽其所有的树木等，可是大地并不存在以前相续泯灭、穷尽的现象，也无有增长，而结出一切果，并不存在从开始的阶段变迁、退失的情况，也没有分别“我生出这些果”的心念，虽然反反复复长出所有果实，却从无厌倦。我们要知道，由一切众生的业因所感，乃至世间安住期间，从大地上生出草木等，并没有其余作者，就是缘起的规律，以此为例外界的一切法都是由各自的因中产生并且无有分别而造作。 《究竟一乘宝性论·自然不休息佛业品》云： 一切诸草木，依止大地生，地无分别心，而增长成就。 众生心善根，依止佛地生，佛无分别心，而增广成就。 佛声犹如响，以无名字说，佛身如虚空，遍不可见常。 如依地诸法，一切诸妙药，遍为诸众生，不限于一人。 依佛地诸法，白净妙法药，遍为诸众生，不限于一人。 二、宣说般若意义：
诸位佛子菩萨、声闻、缘觉、天人以及除此之外的人类等所有众生的一切安乐幸福的 法，都是由殊胜般若波罗蜜多中产生，佛陀由般若所生，佛陀说法而出生增上生、决定胜的一切功德，而他者不会宣说，甚至他们通达善恶因果的世间正见也决定不会获得，因为依靠自力无法了解的缘故。如果不具备世间正见，那么也就不会成办、产生世间的一切安乐，更何况说真正出世间的道果了？般若波罗蜜多始终是无上智慧的含义，她是无有颠倒、一五一十趋入二谛自性的智慧。为此，无误通达二谛之理的一切智慧都包括在她般若波罗蜜当中，因为属于她的一部分，行持增上生、决定胜的一切智慧也直接或间接依赖于她。尽管般若波罗蜜多如此产生轮涅所摄的一切安乐，可是这种智慧永远无尽无增而如是安住。 《大般若波罗蜜多经·曼殊室利分》云： [“曼殊室利！譬如世间卉木、丛林、药物、种子，一切皆依大地生长；如是菩萨世、出世间一切善根及余胜事，无不皆依甚深般若波罗蜜多而得生长。当知如是甚深般若波罗蜜多所摄受法，皆于无上正等菩提随顺证得无所乖诤。”] 《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》云： 行般若行利有情，使学大智证菩提， 有为无为诸快乐，一切乐从般若生。 二（以内缘起而阐释）分二：一、以比喻宣说顺次轮回缘起之理；二、以意义宣说逆次清净缘起之理。 一、以比喻宣说顺次轮回缘起之理：
在这个世间，观待身体、受用而言，下等的地狱、饿鬼、旁生三恶趣众生，中等的四大部洲的人类，上等的天界众生，尽其所有的众生趣，都是由根本无明所产生，这是如来宣说的。如云：“诸法由因生，彼因如来说。”对于执著我与我所的分别心，未见真实义并且颠倒执著的心所，就称为无明。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死忧悲苦恼诸缘起十二支。为此，有漏的业和爱等烦恼的一切外缘聚合以后，就完全产生众多的痛苦，形成辗转流转的自性。有情界的无明迷惑轮，没有产生果而灭尽的情况，也没有增长，就是如是存在着。所以，在自性不成立的同时显现犹如幻术之景象般的三有无增无减，这是就法界无边的世间界总体而言的，也就是从名言的侧面来说的。 《根本说一切有部毗奈耶出家事》云： 诸法从缘起，如来说是因， 彼法因缘尽，是大沙门说。 《佛说蓱沙王五愿经》中记载有，蓱比沙王将十二缘起书写成文，并作为礼物赠送于弗迦沙王，使得弗迦沙王入佛道作沙门，并于有生之年幸会化佛为之说法得度的因缘。 《佛说蓱沙王五愿经》云： [闻如是：一时，佛在王舍国[1]鹞山[2]中，与五百比丘俱。时王舍国王号名蓱比沙，少小作太子，意常求五愿：一者、愿我年少为王；二者、令我国中有佛；三者、使我出入常往来佛所；四者、常听佛说经；五者、闻经心疾开解，得须陀洹道。是五愿，蓱比沙王皆得之。 时王舍国北方有异国[3]，国名德差伊罗，其国王名弗迦沙，甚高绝妙，宿命时曾更见佛，受佛经道，学身中六分经。何等六分？一者、身中有地，二者、身中有水，三者、身中有火，四者、身中有风，五者、身中有空，六者、身中有心。身中凡有是六分。 蓱比沙王与弗迦沙王生未曾相见，遥相爱敬如兄弟，常书记[4]往来，相问遗[5]不绝。蓱比沙王意常念：“令我得绝奇好物，以遗弗迦沙。” 弗迦沙王亦常意念：“令我得绝奇好物，以遗蓱比沙王。” 弗迦沙王国中奄[6]生一莲华，一枚有千叶，皆金色。遣使者以遗蓱比沙王。蓱比沙王见华大欢喜言：“弗迦沙王遗我物甚奇有异。” 蓱比沙王作书与弗迦沙王言：“我国中有金银珍宝甚多，我不用为宝。今我国中生一人华，人华字佛，紫磨金色，身有三十二相。”弗迦沙王读书，闻佛声，大欢喜踊跃，毛衣皆竖；宿命曾已见佛，故毛为竖。 弗迦沙王作书与蓱比沙王：“愿具闻神佛所施行教诫，当所奉行。愿具告意。” 弗迦沙王却后数日自念言：“人命不可知，在呼吸间[7]。我不能复待蓱比沙报书。不如便自行见佛。” 弗迦沙王主九十九小国。小国王曰来朝。弗迦沙敕诸小国王及群臣、百官、诸兵，皆悉严驾[8]，发行到王舍国佛所，道逢蓱比沙王书。书上言：“佛教人弃家、捐妻子、断爱欲，当除须发，着法衣，作沙门。所以者何？人愚痴故，不当为者而为之便为痴；从痴为行；从行为识；从识为名色；从名色为六入。何等为六入？一者、眼，二者、耳，三者、鼻，四者、口，五者、身，六者、心。是为六。此六事皆外向：眼向色；耳向声；鼻向香；口向味；身向细软；心向欲。是为六向。从六向为合；从合为痛乐；从痛乐为爱；从爱为受；从受为有；从有为生；从生为老死、忧悲苦、不如意恼，如是合大苦阴随习。凡合此勤苦合名人。智者自去愚痴；愚痴尽众恶消除；恶消除便行尽；行尽识尽；识尽名色尽；名色尽六入尽；六入尽合尽；合尽痛乐尽；痛乐尽爱尽；爱尽受尽；受尽有尽；有尽生尽；生尽老死尽；老死尽已，忧悲苦、不如意恼，如是合大苦阴随习为尽，便不复生；不生即得泥洹道无为。” 弗迦沙王读书竟，自思念。夜人定[9]后，群臣、百官、士众皆卧出，寂然无声。窃起[10]亡去[11]，入丘墓[12]间，便自剃头，被法衣，作沙门。无饭食应器[13]，便取冢间久死人髑髅[14]，净刮洒[15]，以为应器。持是髑髅应器，转行到王舍蓱比沙王国。止于城外，举头视日，念：“今日至佛所晚，明日乃行。” 窑家言：“大善！我舍幸宽，有宿止[18]处。” 弗迦沙王于外取小草蓐[19]入，于一屏处[20]布座，坐其上，自思惟五内[21]。 佛以天眼从鹞山中遥见弗迦沙王来，到王舍国止于城外窑家。佛念弗迦沙王命尽明日，恐不复生相见。 佛即飞行，就到窑家门外。佛报窑家：“愿寄一宿。” 窑家报言：“我舍幸大，可得相容。属者[22]有一沙门来寄宿[23]，自与相报，相便安者，便可止宿。” 佛即前至弗迦沙王所言：“我从主人寄一宿，云当报卿。卿宁肯令我一宿耶？” 弗迦沙言：“我适有小草蓐。裁[24]足坐耳。此舍幸宽，卿便自在所欲宿耳。” 佛便自左右取小草蓐，于一处坐。佛端坐过三夜[25]，弗迦沙亦端坐。佛自念：“是弗迦沙坐安谛[26]寂寞，不动，不摇。” 佛意试欲前问，用何等故作沙门？受何经戒？喜何等经？ 佛起到弗迦沙前，问言：“卿师受谁道？用何等故作沙门？” 弗迦沙报言：“我闻有佛，姓瞿昙。父字悦头檀，白净王也。其子剃头须作沙门，得佛道。我师事之。我用[27]佛故作沙门。佛所说经，入我心中。我甚喜之！” 佛问：“宁曾见佛不？” 弗迦沙言：“未曾见。” “设使见者，宁能识是佛不？” 弗迦沙言：“见之不能识。” 佛念：“是贤者为用我故作沙门。续当为子说宿命时所知经，尔乃解疾耳。” 佛语弗迦沙言：“我为卿说经，上语亦善，中语亦善，下语亦善。为卿说身中六分事。善听之！” 弗迦沙言：“大善！” 佛言：“合此六事，能成为人身。人身凡六事有所觉知。人志用十八事转动人意。凡有四事，道人所当奉行；奉行已，志不复转；志不复转者，便得道；得道已，不复生，不复老，不复病，不复于今世死，亦不复于后世死，亦不复愁，亦不复忧，亦不复怒，亦不复思，亦不复爱。是为度世之道。 请解六事合名为人。熟听之！一者、地，二者、水，三者、火，四者、风，五者、空，六者、心。何等为地？地有二品：身地、外地。何等为身地者？谓发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、脾[28]、肾、肝、肺、肠、胃。身中诸坚者皆为地。身地、外地同合为地。身地、外地非——我地，适无所复贪爱知者。当熟思惟！是以自解。 何等为水？水有二品：身水、外水。何等为身水者？谓泪、涕、唾、脓、血、汗、肪、髓、脑、小便。身中诸软者皆为水。身水、外水同合为水。身水、外水非——我水，适无所复贪爱知者。当熟思惟！以自解。 何等为火？火有二品：身火、外火。何等为身火者？谓身中温热、腹中主消食。身中诸热者皆为火。身火、外火同合为火。身火、外火非——我火，适无所复贪爱知者。当熟思惟以自解！ 何等为风？风有二品：身风、外风。何等为身风者？谓上气风、下气风、骨间风、腹中风、四支风、喘息风。身中诸起者皆为风。身风、外风同合为风。身风、外风非——我风，适无所复贪爱知者。当熟思惟以自解！ 何等为空？空有二品：身空、外空。何等为身空者？谓眼空、耳空、鼻空、口空、喉空、腹空、胃空、食所出入空。是为身空。身空、外空同合为空。身空、外空非——我空，适无所复贪爱知者。当熟思惟以自解！ 智者学道，能自别知身中五分。余一分者心。心清净无欲，自念：‘我清洁如是’。若愿欲上第二十五空慧天，恐于二十五天上寿数千劫不得脱。若复愿上第二十六识慧天，寿复倍于二十五天上，恐复不得脱。若复愿欲上第二十七无所念慧天，寿复倍二十六天上，恐复不得脱。若复愿欲上第二十八无思想天，寿八十四千万劫，恐复不得脱。志便厌苦，寿久不得脱，便取泥洹道。 何等为六事各合者？谓目合于色，耳合于声，鼻合于香，舌合于味，身合于细滑，心合于知。是为六合。 何等为志十八转者？谓目为好色转，为恶色转，为中色转；耳为好声转，为悲声转，为恶声转；鼻为好香转，为恶香转，为臭香转；舌为美味转，为恶味转，为无味转；身为细软转，为粗坚转，为寒温转；心为善事转，为恶事转，为世事转。为志十八转。 何等为四事坚制人者？一为至诚，二为等意，三为智慧，四为消灭诸恶。是为四坚志。目所贪爱，得之因快乐。快乐离人，自觉过去。从苦致苦，能知为苦；苦已去，自知为脱苦。人行苦，难得乐。当思惟断诸恶事。因得不苦不乐，自知远离诸苦。譬如两木相揩[29]生火，因别两木，各著一面。火亦灭，木亦冷。恩爱合便得苦。弃捐恩爱，自知为脱。譬如锻金师得好金，自在欲作何等奇物——臂环、耳珰、步瑶华光及百种——皆能作之。道人持心，当如是锻金师自在欲生，不假令欲生二十五天、二十六天、二十七天、二十八天。然审皆有是，虽久会当坏，皆当过去，无有常。知当复过去，意不复向，不复念，不复思，不复爱。是名为无为。智者自思惟，如是乃为高耳。人远离诸恶，乃为智耳。目所见万物皆当过，无有常，无为亦不复去，亦不复来。道人知是者，便信于道无为，最为至诚。未得道时，所喜爱乐身心所生；得道已，皆弃捐之。人弃所在恩爱，是名为无为。 志在婬妷[30]故不得脱；志在瞋怒，故不得脱；志在愚痴，故不得脱。道人知是者，因弃婬妷之心，弃瞋怒之心，弃愚痴之心，拔[31]恩爱之本，断其枝条，截其根茎，不复生滋。是名无为。 自念有我志复动，无我志复动，我端正志复动，我不端正志复动。人豫自念，如是是为病，是为剧，是为痛，是为不脱。是故不欲多念。是谓诸苦之要。” 弗迦沙本不知是佛，得第三阿那鋡道，能知为佛耳。即起以头面著佛足言：“我实愚痴无状，失于礼敬。” 佛便自现光景威神。弗迦沙便自悔过言：“我愚痴人。” 佛言：“若能自悔过为善，令若过除。” 弗迦沙言：“愿持我作沙门。” 佛问：“若作沙门，衣钵具不？” 弗迦沙言：“未具。” 佛言：“沙门衣钵不具，不得作沙门。” 弗迦沙言：“诺。请行具之。” 佛言：“大善！” 弗迦沙起，为佛作礼，绕佛三匝。弗迦沙明日即入城。入城未远，城中有少齿牸牛[32]。犇走[33]以角触抵弗迦沙。诸比丘展转闻之，白佛言：“佛昨日可于窑家为说经？沙门辞行具衣钵，为犇牛所抵杀。如是当趣何道？” 佛言：“是大长者，我为说经，皆悉心受奉行之，即得第三道，须陀洹、斯陀鋡、阿那鋡，便弃五盖——一者、婬妷，二者、瞋怒，三者、睡眠，四者、戏乐，五者、悔疑不正之心——今生十六天[34]上阿那鋡中，便自于天上得阿罗汉度世去。今诸比丘共取弗迦沙身，好收葬之。于其上起塔。” 诸比丘即共承受佛教，即为起塔。 佛说经已，诸比丘皆叉手，为佛作礼。] [1] 王舍国：即王舍城（Rajgir），是印度次大陆的佛陀时代（公元前6-前4世纪）十六大国之一的摩揭陀国早期的都城。公元前684年，摩揭陀国定都在旧王舍城，此城因毁于火灾，向北迁移到4千米外的新城。之后，摩揭陀国为了适应国家扩张的需要，再次迁都至华氏城。定都华氏城后，王舍城逐渐荒废。新王舍城的遗址，今在印度国比哈尔邦那兰达县拉杰吉尔镇。王舍城是佛祖释迦牟尼长期居住修行的地方，佛陀逝世后，在王舍城举行了第一次佛教结集，因此是佛教圣地之一。 [2] 鹞山：拼音yào shān，即指鹫峰山。 [3] 异国：拼音yì guó，外国、他国。 [4] 书记：拼音shū jì，书信。 [5] 问遗：拼音wèn wèi，馈赠。 [6] 奄：拼音yǎn，忽然，突然：奄弃（忽然抛弃）。奄忽（忽然，如“奄奄如神”）。奄然。 [7] 人命不可知，在呼吸间：《龙树菩萨劝诫王颂》云： 寿命多灾厄，如风吹水泡， 若得瞬息停，卧起成希有。 [8] 严驾：拼音yán jià，整备车马。 [9] 人定：拼音rén dìng，指夜深人静的时候。 [10] 窃起：拼音qiè qǐ，意思是暗中行动。 [11] 亡去：拼音wáng qù，1.逃遁。 2.散失。 [12] 丘墓：拼音qiū mù，坟墓。 [13] 应器：拼音yìng qì，佛教语。梵语patra的意译，音译钵多罗。即钵，比丘量腹而食的乞食器。 [14] 髑髅：拼音dúlóu，死人的头盖骨。 [15] 洒：拼音xǐ，同“洗”，洗涤。 [16] 窑：拼音yáo，烧砖、瓦、陶瓷器的构筑物。 [17] 一宿：拼音yī xiǔ，住宿一夜。 [18] 宿止：拼音sù zhǐ，解释为住宿。 [19] 草蓐：拼音cǎo rù，草席;草垫子 [20] 屏处：拼音píng chǔ，隐蔽之处。 [21] 五内：拼音wǔnèi，五脏,指内心。 [22] 属者：拼音zhǔ zhě，近时、近日。 [23] 寄宿：拼音jì sù，暂时借宿。 [24] 裁：拼音cái，〈副〉通“才”。释义：刚刚。仅仅。士生一世，但取衣食裁足。 [25] 三夜：拼音sān yè，指初夜、中夜，后夜。 [26] 安谛：拼音ān dì，安详审慎。 [27] 用：拼音yòng，介词。因；由。觉见卧闻，俱用精神。——《论衡》 [28] 脾：拼音pí，人和动物内脏之一，在胃的左下侧，是重要的贮藏血液的器官和最大的淋巴器官：脾脏。 [29] 揩：拼音kāi，擦，抹：揩背。揩油。揩鼻涕。揩眼泪。 [30] 婬妷：拼音yín zhí，纵欲放荡。 [31] 拔：拼音bá，〈动〉抽，拉出，连根拽出：拔苗助长。 [32] 牸牛：拼音zì niú，母牛。 [33] 犇走：拼音bēn zǒu，急走；逃跑。 [34] 十六天：即色界第四禅天五净居天之善见天。 |