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第一百零五课 二（广解）分二：一、比喻；二、意义。 一、比喻：
对于不求自利，唯想用佛法如意宝来帮助他人的菩萨，可以用这样一个比喻来说明：比如说，一个人在过路时，遇到了一个特别珍贵、藏有能赐予一切所欲的如意宝的宝藏。但他并没有贪心和爱乐心，根本不希求依靠它来获得财物和资具，所以在遇到后也不愿意接受。到家后，他看见亲朋好友和一些有缘人很贫穷，就想：我所遇到的宝藏对他们很有用，于是又返回去找到了这个宝藏，并把它们拿回家中。在那个时候，他仍然没有贪执，全把它们分给别人享用。运用比喻来了知意义。 《大宝积经·普明菩萨会》云： [“复次，迦葉！菩萨福德无量无边，当以譬喻因缘故知。迦葉！譬如一切大地，众生所用无分别心，不求其报；菩萨亦尔，从初发心至坐道场，一切众生皆蒙利益，心无分别，不求其报。迦葉！譬如一切水种，百谷药木皆得增长；菩萨亦尔，自心净故，慈悲普覆一切众生，皆令增长一切善法。迦葉！譬如一切火种，皆能成熟百谷果实；菩萨智慧亦复如是，皆能成熟一切善法。迦葉！譬如一切风种，皆能成立一切世界；菩萨方便亦复如是，皆能成立一切佛法。迦葉！譬如月初生时，光明形色日日增长；菩萨净心亦复如是，一切善法日日增长。迦葉！譬如日之初出一时放光，普为一切众生照明；菩萨亦尔放智慧光，一时普照一切众生。迦葉！譬如师子兽王，随所至处不惊不畏；菩萨亦尔，清净持戒真实智慧，随所住处不惊不畏。迦葉！譬如善调象王，能办大事身不疲极；菩萨亦尔，善调心故，能为众生作大利益心无疲倦。迦葉！譬如有诸莲华生于水中，水不能著；菩萨亦尔，生于世间，而世间法所不能污。迦葉！譬如有人伐树，根在还生；菩萨亦尔，方便力故，虽断结使，有善根爱还生三界。迦葉！譬如诸方流水，入大海已皆为一味；菩萨亦尔，以种种门集诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提皆为一味。迦葉！譬如须弥山王，忉利诸天及四天王皆依止住；菩萨菩提心亦复如是，为萨婆若所依止住。迦葉！譬如有大国王，以臣力故能办国事；菩萨智慧亦复如是，方便力故，皆能成办一切佛事。迦葉！譬如天晴明时，净无云翳，必无雨相；寡闻菩萨无法雨相亦复如是。迦葉！譬如天阴云时，必能降雨充足众生；菩萨亦尔，从大悲云起大法雨利益众生。迦葉！譬如随转轮王，所出之处则有七宝；如是，迦葉！菩萨出时，三十七品现于世间。迦葉！譬如随摩尼珠所在之处，则有无量金银珍宝；菩萨亦尔，随所出处，则有无量百千声闻、辟支佛宝。迦葉！譬如忉利诸天入同等园，所用之物皆悉同等；菩萨亦尔，真净心故，于众生中平等教化。迦葉！譬如咒术药力毒不害人；菩萨结毒亦复如是，智慧力故不堕恶道。迦葉！譬如诸大城中所弃粪秽，若置甘蔗、蒲桃田中则有利益；菩萨结使亦复如是，所有遗余皆是利益，萨婆若因缘故。 如是，迦葉！菩萨欲学是宝积经者，应修习正观诸法。云何为正观？所谓真实思惟诸法，真实正观者，不观我、人、众生、寿命，是名中道真实正观。 复次，迦葉！真实观者，观色非常亦非无常，观受、想、行、识非常亦非无常，是名中道真实正观。] 在世间，有些人贪执财宝，最终也获得了利益。有些人根本不贪执自利，完全想利他众，就像世人求佛赐福终得大宝获得大利。《撰集百缘经》里，就有这样一则公案。 《撰集百缘经·五百商客入海采宝缘》云： [佛[1]在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中有一商主，将五百贾客[2]，共入大海，船破还回，昼夜勤加[3]跪拜诸神，以求福祐；第二第三，重复入海，船坏如[4]前。时彼商主，福德力故，竟不溺水，还达本土，生大苦恼，作是念言：“我每曾闻，有佛世尊，得一切智，诸天世人无有及者，哀愍众生，自利利他。我今当称彼佛名号，入于大海；若安隐还，当[5]以所得珍宝之半，奉施彼佛。”作是念已，即集商人，共入大海，称佛名号，大获珍宝，安隐回还[6]。达到家中，观其宝物，爱恋贪惜，不肯施佛，作是念言：“若减[7]此宝，持半与者，自无已[8]许。我今当就持此宝物[9]，尽持与妇，当从彼边，索少许钱，市易[10]薰陆[11]，持诣[12]祇桓[13]，烧香供养。”作是念已，如其设计，索[14]得两钱，市易薰陆，持诣祇桓[15]，烧香供养。佛以神力，令此香烟靉靆[16]垂布遍覆祇桓[17]。时彼商主，覩斯香烟，深于佛前而自悔责[18]：“我今云何向佛世尊，恡惜[19]此宝，而不施与？今者如来，实有神力，令此香烟遍覆祇桓[20]，甚为希有！我今当设肴膳饮食，请佛及僧，就舍供养。”作是念已，即便长跪，请佛世尊。佛默然许。还归到舍，办具饮食，明日[21]时到，遣使白佛：“食具已[22]办，唯圣知时。”尔[23]时如来着衣持钵，将诸比丘，往到其家。受彼供[24]已，佛为说法悭贪过恶，心开意解，更取宝珠，散佛顶上，于虚空中，变成宝盖，随佛行住。见是变已，即便己[25]身五体投地，发大誓愿：“以此供养善根功德，于未来世，盲冥众生，为[26]作眼目[27]；无归依者，为作归依；无救护者，为作救护；无解脱者，为作解脱；无安隐者，为作安隐[28]；未涅槃者，使令[29]涅槃。”发是愿已，佛即微笑，从其面门出五色光，绕佛三匝，还从顶入。 尔时阿难前[30]白佛言：“如来尊重，不妄有笑[31]。以何因缘，今者微笑？唯愿世尊！敷演解说[32]。” 佛告阿难：“汝今见是商主以惭[33]愧心供养我不？” 阿难白佛[34]：“唯然已见。” “今此商主以供养我故，不堕地狱、畜生、饿鬼，生天上、人中，常受快乐，过三阿僧祇劫，当得作佛，号曰宝盛[35]，度脱众生，不可称量，是故笑耳。” 尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ] 《大庄严论经》云： [复次，我昔曾闻，竺[36]叉尸罗国有博罗吁罗村，有一估客名称伽拔咤，作僧伽蓝[37]，如今现在。称伽拔咤先是[38]长者子，居室素[39]富，后因衰耗遂至贫穷，其宗亲眷属尽皆轻慢不以为人，心怀忧恼遂弃家去，共诸伴党[40]至大秦[41]国，大得财宝还归本国。时诸宗亲闻是事已，各设饮食香华妓乐于路往迎。时称伽拔咤身着微服[42]在伴前行，先以贫贱年岁又少，后得财宝其年转老，诸亲迎者并皆不识，而问之言：“称伽拔咤为何所在？” 寻即语言：“今犹在后。” 至大伴中而复问言：“称伽拔咤为何所在？” 诸伴语言：“在前去者即是其人。” 时宗亲往到其所，而语之言：“汝是称伽拔咤，云何语我乃云在后？” 称伽拔咤语诸宗亲言：“称伽拔咤非我身是，乃在伴中驼驴驮[43]上。所以然者？我身顷来[44]，宗亲轻贱[45]初不与语，闻有财宝乃复见迎，由是之故在后驮上。” 宗亲语言：“汝道何事，不解汝语？” 称伽拔咤即答之言：“我贫穷时共汝等语不见酬对[46]，见我今者多诸财宝，乃设供具来迎逆[47]我，乃为财来，不为我身。” 发此喻者，喻如世尊，称伽拔咤为得财物，乡曲[48]宗眷设供来迎，佛亦如是，既得成佛，人天鬼神诸龙王等悉来供养，非来供养我[49]，乃供养作佛功德。我未得道时、无功德时，诸众生等不共我语，况复供养？是故当知供养功德不供养我，虽复广得一切诸天人等之所供养亦无增减，以观察故。 “人天阿修罗，夜叉乾闼婆， 如是等诸众，亦广设供养。 佛无欢喜心，以善观察故， 是供诸功德，非为供养我。 如称伽拔咤，指示诸眷属， 称己在后者，其喻亦如是。”] 二、意义：
与前面所讲的比喻相同，在利益众生方面具足善巧智慧的菩萨，其唯一目的就是将暂时、究竟的欢喜、安乐全部布施给众生。虽然他获得了远离四种违品的禅定（即四无色定或四种色界的禅定），但根本不贪执禅定的味道，也就是说，他没有发心始终安住于禅的境界，或在三摩地中一直入定，怀着悲悯无量众生的心，他毅然来到欲界利益众生。前面也讲过，欲界可以给菩萨提供很多方便，比如提醒他需要以传法来成熟众生，以及发愿修行国土，圆满六度资粮。所以作为菩萨，根本没办法安住在色界和无色界的禅定中。有些利他心特别强的人也是这样，始终安住、一直入定参禅，并没有这样的心情。 《大乘庄严经论·成熟品》云： [见诸众生苦，哀怜离小心， 受身世间胜，说悲成熟相。 释曰：菩萨见众生苦，是名悲因。起极怜愍，远离小乘心，是名悲体。得一切世间胜诸地不退，是名悲业。] 《大方广佛六十华严·离世间品》云： 菩萨如意宝，除灭众贫苦， 智慧如金刚，摧灭诸邪见。 无量德庄严，悉令众生喜， 究竟无上行，安住如来处。 四（以意乐差别成为胜劣而结尾）分二：一、应舍低劣意乐之理；二、应取殊胜意乐之理。 一、应舍低劣意乐之理：
假设菩萨安住于解脱等持和四禅中，然而生起欲求声闻阿罗汉和独觉乘的心态，观待大乘道，这并不是入定，是掉举，是心思散乱，为什么呢？由作意劣道已经动摇了心进而从大乘义中涣散，为此，完全失毁大义佛果的功德，就如同舵手坏了船只而不能到达宝洲一样。 《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》云： 大智菩萨如是行，不学声闻及缘觉， 乐学如来一切智，是学非学名为学。 《入行论·不放逸品》云： 若誓利众生，而不勤践履， 则为欺有情，来生何所似？ 二、应取殊胜意乐之理：
与上述情形相异，即此外，虽然以喜爱和贪恋而精勤享受色、声、香、味、触五种欲妙，但如果离开了希求罗汉、独觉乘的心态而发起无上菩提心或者欢喜无上菩萨道，那么要知道，这种勇士恒常都是入定者，因为即使依靠五种欲妙而散乱，可是由于没有生起障碍遍知之心，而一缘专注大利，为此称作是入定。可见，要成为菩萨的禅有三种条件：第一，成为正等菩提的支分；第二，具有以利益众生的大悲心摄持的方便；第三，以证悟人法无我的智慧摄持而不贪执。具有这三种条件的话，这就是大乘的禅。下面所有的波罗蜜多也是如此。 《菩提资粮论》云： 或现女身化男子，令其调伏而受教， 或现男身化女人，令其调伏而受教。 若不厌于染境乐，愍其无道令入道， 随众生门种种化，极逼恼处亦不舍。 《密宗大成就者奇传》中，就有一则有关恩扎布德国王，未曾舍弃五欲妙而修成正果的公案。 《密宗大成就者奇传·密主国王恩扎布德传》云： [真正见过释迦牟尼佛赫赫金颜的，是大国王恩扎布德，他的本体是密主金刚手。但无论是新成就者还是原已成就的圣人，他们的本体究竟是什么，一般人是无法想象的。在释迦牟尼佛的教法中，国王恩扎布德是一切密宗的教主。 恩扎布德国王统治的国家富饶祥瑞，人人都安居乐业。有一天，佛的眷属阿罗汉到其他洲时，凌空飞过国王的花园。因为相距遥远，国王看不清楚，便问大臣：“那些红色的大鸟飞来飞去到底干什么？” 大臣说：“国王！他们不是飞禽，他们是大仙人释迦牟尼佛的声闻阿罗汉。” 国王听到大仙人释迦牟尼的名字，顿时无限向往。 便问：“怎样我才能一睹佛的尊颜呢？” 大臣回答说：“佛在很远的地方，不可能来我们这里。” 当晚，国王向释迦牟尼佛所在的方向虔敬祈祷，第二天一早，佛与五百名阿罗汉以神变飞来应供。国王竭尽全力，做了极为广大的衣服、饮食、卧具、医药四事供养。应供结束时，他向佛求取成佛的方便之道。 佛说：“国王！如果你要想成佛，就要舍弃一切妙欲，勤修戒、定、慧三学，行持六度万行。” 国王说：“我想要一个能够和众妃眷属一起享受五妙欲而获得佛果的方便法。” 并随即唱道： “瞻部花园极惬意，宁可我成为狐狸， 释迦佛位永不欲，愿具妙欲共解脱。” 此时，所有声闻阿罗汉都从他的视线里消失无踪。空中传来美妙的音声： “此处无有八圣者，也无声闻缘觉众， 菩萨勇士大神变，彼等显示彼身相。” 这时，国王面前出现无量幻化坛城，释迦牟尼佛为国王灌顶，国王恩扎布德当下获得了双运身的成就。释迦牟尼佛把所有的续部都交付给他，他把续部制成书函，对邬金地区的人们做了广泛的弘扬。不久，他和王妃等人全部隐没不见，成为受用圆满之身，前往诸如来刹土。后来，国王曾再度显现，成为一切密法的结集者。不仅是国王眷属，邬金地区的所有众生，乃至魔和旁生，蜎飞蠕动之类悉皆依靠大乐道——密乘而获得了虹光身。] 《维摩诘所说大乘经·方便品》云：[尔时，毗耶离[50]大城中，有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深殖善本；得无生忍，辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏；降魔劳怨，入深法门；善于智度，通达方便；大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝；久于佛道，心已纯淑[51]决定大乘；诸有所作，能善思量住佛威仪；心大如海，诸佛咨嗟[52]，弟子、释、梵、世主所敬。欲度人故，以善方便居毗耶离，资财无量摄诸贫民，奉戒清净摄诸毁禁，以忍调行摄诸恚怒，以大精进摄诸懈怠，一心禅寂摄诸乱意，以决定慧摄诸无智。虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味。若至博弈[53]戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最；执持正法，摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦；游诸四衢饶益众生；入治正法救护一切；入讲论处导以大乘；入诸学堂诱开童蒙；入诸淫舍示欲之过；入诸酒肆能立其志。若在长者，长者中尊，为说胜法。若在居士，居士中尊，断其贪著。若在刹利，刹利中尊，教以忍辱。若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢。若在大臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。若在内官，内官中尊，化正宫女。若在庶民，庶民中尊，令兴福力。若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧。若在帝释，帝释中尊，示现无常。若在护世，护世中尊，护诸众生。 长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。其以方便现身有疾，以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子并余官属无数千人，皆往问疾。其往者，维摩诘因以四大违和身体，广为说法：“诸仁者，是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也！为苦为恼，众病所集。 诸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如焰，从渴爱生。是身如芭蕉，中无有坚。是身如汲水轮，筋骨虚妄联络。是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为虚妄见。是身如影，从业缘现。是身如响，属诸因缘。是身如浮云，须臾变灭。是身如电，念念不住。是身无主为如地，是身无我为如火，是身无寿为如风，是身无人为如水；是身不实，四大为家。是身为空，离我、我所。是身无知，如草木瓦砾。是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满。是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。是身如灾，具四百四病所集。是身如丘井，为老所逼。是身无定，为要当死。是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴、界、诸入所共合成。 诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从布施、戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈、悲、喜、舍生，从布施、持戒善业、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱等修三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，从真实生，从不放逸生，从如是无量清净法生如来身。 诸仁者！欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。” 如是长者维摩诘，为诸问疾者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。] 《维摩诘所说大乘经·佛道品》云： 或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智。 或为邑中主，或作商人导，师保及大臣，以祐利众生。 诸有贫穷者，现作无尽藏，因以劝导之，令发菩提心。 [1] 佛【大】＊，尔时佛【圣】＊ [2] 贾客：拼音gǔ kè，商人。 [3] 加【大】，迦【圣】 [4] 如【大】，以【圣】 [5] 当【大】，〔－〕【圣】 [6] 还【大】，〔－〕【圣】 [7] 减【大】，咸【圣】 [8] 已【大】，几【宋】【元】【明】 [9] 物【大】，〔－〕【圣】 [10] 市易：拼音shì yì，指购买。 [11] 薰陆：拼音xūn lù，香料名。即乳香。 [12] 诣：拼音yì，到，特指到尊长那里去：诣阙。诣前请教。 [14] 索【大】，赍【宋】【元】【明】 [15] 桓【大】＊，洹【宋】＊【元】＊【明】＊ [16] 靉靆【大】，𩡣𮩮【圣】靉靆：拼音ài dài，飘拂貌；缭绕貌。 [17] 桓【大】＊，洹【宋】＊【元】＊【明】＊ [18] 悔责：拼音huǐ zé，为自己的过失而悔恨自责。 [19] 恡惜：拼音lìn xī，吝啬顾惜。 [20] 桓【大】＊，洹【宋】＊【元】＊【明】＊ [21] 日【大】，〔－〕【圣】 [22] 已【大】，以【宋】【圣】 [23] 尔【大】＊，〔－〕【圣】＊ [24] 供【大】＊，供养【圣】＊ [25] 己【大】，以【宋】【元】【明】【圣】 [26] 冥众生为【大】＊，者【圣】＊ [27] 目【大】＊，〔－〕【圣】＊ [28] （无归…隐）三十二字【大】＊，乃至【圣】＊ [29] 使令【大】，得入【圣】 [30] 前【大】＊，〔－〕【圣】＊ [31] （如来…笑）八字【大】＊，〔－〕【圣】＊ [32] （唯愿…说）八字【大】＊，〔－〕【圣】＊ [33] 以惭【大】，即便【圣】 [34] 佛【大】，言【宋】【元】【明】【圣】 [35] Ratnottama. [36] 竺【大】，[呾-一+工]【宋】【明】，哩【元】 [37] 僧伽蓝：拼音sēng qié lán，胡语音译。谓佛教僧团所住的林苑。一般指佛教寺院。 [38] 先是，拼音xiān shì，意思是在此以前。 [39] 素：拼音sù，向来；从来就。 [40] 伴党：拼音bàn dǎng，旧指陪同主人出门的仆从；后也泛指同伴。 [41] 大秦：拼音dà qín，五胡十六国之前秦、后秦，均称为“大秦”。 [42] 微服：拼音wéi fú，为隐藏身分，变更常服，避人耳目。 [43] 驮：拼音duò，驮着货物的牲口或牲口所负载的货物。如：驮垛又称驮担、驮装、驮子。 [44] 顷来：拼音qǐng lái，意思是向来。 [45] 轻贱：拼音qīng jiàn，轻视、瞧不起。 [46] 酬对：拼音chóu duì，应答、对答。 [47] 迎逆：拼音yíng nì，犹迎接 [48] 乡曲：拼音xiāng qū，意思是乡里，亦指穷乡僻壤。 [49] 我【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [50] 毗耶离：（地名）Vaiśāli，译曰广严。中印度也。维摩大士住此国。又，佛灭一百年，七百贤圣为第二结集之处。吉藏大师在《维摩经疏》中说：“毗耶离城，亦云毗耶离国。此是六大城中一大城，十六大国中一大国也。毗耶离，或云毗舍离，或云鞞舍离。此云广博严净，亦云好稻，复云好成。” [51] 纯淑：拼音chún shū，美善。 [52] 咨嗟：拼音zī jiē，赞叹。 [53] 博弈：拼音bó yì，词语解释是局戏、围棋、赌博。 |