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第一百零九课 三（以三轮清净方式精进）分二：一、应止； 二、应行。 一、应止：
即便是如此行持精进，但如果被有缘所牵，那就成了不清净的懈怠。这是指什么呢？假设有着“我成熟一切众生以后行持他利”的相执之想，身、语、意进行精进，存有“我想”等，观待无缘的精进就成了懈怠，其原因是，依靠有缘的见解不能成为真正清净的精进波罗蜜，由于堕落其违品中而远离一切智智佛果，如同天地之遥一般。 《大智度论·释初品》云： ［复次，菩萨种种因缘，呵懈怠心，令乐著精进。懈怠黑云，覆诸明慧，吞灭功德，增长不善；懈怠之人，初虽小乐，后则大苦。譬如毒食，初虽香美，久则杀人。懈怠之心，烧诸功德，譬如大火烧诸林野。懈怠之人失诸功德，譬如被贼，无复遗余。 如偈说： “应得而不得，已得而复失， 既自轻其身，众人亦不敬。 常处大暗中，无有诸威德， 尊贵智慧法，此事永以失。 闻诸妙道法，不能以益身， 如是之过失，皆由懈怠心。 虽闻增益法，不能得上及， 如是之过罪，皆由懈怠心。 生业不修理，不入于道法， 如是之过罪，皆由懈怠心。 上智所弃远，中人时复近， 下愚为之没，如猪乐在溷[1]。 若为世中人，三事皆废失， 欲乐及财利，福德亦复没。 若为出家人，则不得二事， 生天及涅槃，名誉二俱失[2]。 如是诸废失，欲知其所由， 一切诸贼中，无过懈怠贼！ 以是众罪故，懒心不应作， 马井二比丘[3]，懈怠坠恶道； 虽见佛闻法，犹亦不自免！” 如是等种种观懈怠之罪，精进增长。］ 《佛说菩萨本行经》云： [闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊见诸沙门，身心懈怠不勤精进，告阿难言：“夫懈怠者众行之累[4]，居家懈怠，则衣食不供、产业不举[5]；出家懈怠，不能出离生死之苦。一切众事皆由精进而得兴起，在家精进，衣食丰饶、居业益广，远近称叹；出家精进，行道皆成。欲得具足三十七品，诸禅三昧道法之藏，截生死流至泥洹[6]岸无为安乐，当勤精进勤修为本。欲得六度无极[7]，四等[8]四恩[9]，如来十力、四无所畏、十八不共特异之法，六通、三达[10]，成一切智；欲得具足三十二相、八十种好，严净国土教化众生；皆由精进而得成办。” 佛告阿难：“乃往过去无央数劫时，有五百长者子，设施大坛[11]，竖立大幡击鼓宣令：‘沙门、婆罗门、贫穷乞匃[12]，悉当惠[13]与。’五百长者子，各出珍宝、象、马、车乘、衣被、饮食，各随所乏悉皆与之。时，有一贫人，周行诸国至此国中，见五百长者子施立大坛[14]，赈穷济乏[15]周救一切，无所遗惜[16]，而问之言：‘汝等布施所作功德，求何等愿？’即便答言：‘持此功德欲求佛道。’ 尔时，贫人重复问曰：‘何谓佛道，其法云何？’诸长者子而答之言：‘夫佛道者，过于罗汉、辟支佛上，三界特尊，天人之师，无量大慈无极大哀，普愍五道众生之类犹如赤子，教化一切悉令为善，断绝众生三涂[17]之苦，度生死海使至泥洹安乐之处。所谓佛者，诸恶永尽诸善普会，无复众垢诸欲都灭，六度无极皆悉满毕，以权方便随时教化而无有极，有十神力、四无所畏、十八不共奇特之法，三十七品道法之藏而无有极。身紫金色，三十二相、八十种好，六通清彻无所罣碍。前知无穷却覩无极，现在之事靡所不知，三达遐[18]鉴显于[19]十句。有如此德，故号为佛也。’诸长者子等，各各叹佛无量德行，悉皆如是。 于时，贫人闻佛功德，心自念言：‘我今亦欲学习此愿广度[20]一切；加复贫穷无有财宝，当用何等而行布施？’意自念言：‘当持己身而用惠施。’作是念已便行索蜜，而用涂身卧于冢[21]间。便作愿言：‘今我以身施与一切，若有须肉、头、目、髓、脑，我悉与之。持是功德用求佛道广度一切。’ 作是愿已，应时[22]三千大千世界为大震动，诸天宫殿𡶅峨[23]踊没。时，诸天人驰[24]动惶懅[25]。释提桓因即以天眼观阎浮提，见于菩萨在于冢间以身布施，即便来下而欲试之，化作众狗飞鸟走兽，欲来食之。于是菩萨而见众狗诸飞鸟辈来噉[26]其身，心便欢喜无有退转倾动之意。于时，天帝还复释身而赞叹言：‘善哉！善哉！甚奇难及！所作功德欲求何愿？天帝、梵王、转轮王乎？’于是菩萨便起答言：‘不求天帝、转轮圣[27]王、魔王、梵王，亦不愿求三界之乐，今我至意欲求佛道。我既贫穷无有财宝可用布施，以身惠施用求佛道，广度一切无量众生。’ 尔时，天帝释、无数诸天，异口同音赞言：‘善哉！善哉！奇特难及！’时，天帝释便说偈言： ‘欲求最胜道，不惜其躯命， 弃身如粪土，解了无吾我。 虽用财宝施，此事不为难， 勇猛如是者，精进得佛疾。’ 时，天帝释语菩萨言：‘汝大勇猛精进难及，过踰于此五百菩萨所施者，上百千亿倍不可计倍，当先在前而得作佛。’帝释诸天以天香花，而散其上欢喜而去。” 佛告阿难：“尔时，贫人者，今我身是。五百长者子，今此弥勒五百菩萨是。我以精进勇猛之故，超诸菩萨所作功德而先成佛，精进勤修不可不逮也。菩萨布施如是。” 于是，阿难及诸比丘，闻佛所说莫不欢喜，为佛作礼，各各精进修建道行。] 二、应行：
在行持精进波罗蜜的某时，行持者无有自己的身体、内心和其余众生之想，灭除精勤的三轮之想而行持无有二边或自他二者的法理，利他者一切智智的佛陀说：这就是希求消除垢染、永不退失大菩提果位的诸位菩萨的精进波罗蜜多。 《大般若波罗蜜多经·精进波罗蜜多分》云： [世尊告言：“汝谓菩萨摩诃萨众如是精进非为难耶？” 满慈子言：“诸菩萨摩诃萨如是精进我谓非难。所以者何？佛说诸法皆如幻事，乐受、苦受及助受法既如幻事，菩萨已能通达如是诸法实性，精进何难？” 尔时，世尊告满慈子：“当知菩萨摩诃萨众虽知诸法皆如幻事，而能发起身心精进，安住精进波罗蜜多，求大菩提常无萎歇，由此菩萨摩诃萨众如是精进最极为难。” 时，满慈子便白佛言：“甚奇，世尊！希有，善逝！善说菩萨摩诃萨众精进甚难。当知菩萨摩诃萨众能为难事，虽知诸法都无所有，而求无上正等菩提，欲为无边诸有情类说能永断无智正法。然诸无智实无所有，亦无实法能令无智取之为我及为我所，亦无有情能作是念：‘此是真实我及我所。’如是无智缘合故生而实无生，缘离故灭而实无灭。 若菩萨摩诃萨虽如是知而心无退，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，当知名为精进菩萨。若菩萨摩诃萨作如是念：‘诸法皆空，我今何为发起精进波罗蜜多？’当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作如是念：‘以一切法毕竟空故，我求无上正等菩提，觉诸法空为有情说，令脱五趣生死众苦。’当知名为精进菩萨。] 《大方等大集经·无言菩萨品》云： 若有众生勤精进，上中下等及粗细， 于无量劫修集之，无所获得无毕竟。 若不获得精进者，是故菩提名无得； 若能不得一切法，即是无上勤精进； 若有如是精进者，不增不减如虚空； 如是即是大菩萨，勤行精进无所畏。 《大智度论·释初品》云： [“菩萨精进，不见身，不见心；身无所作，心无所念，身心一等而无分别。所求佛道以度众生，不见众生为此岸，佛道为彼岸，一切身心所作放舍；如梦所为，觉无所作。”是名寂灭诸精进故，名为波罗蜜。所以者何？知一切精进，皆是邪伪故。以一切作法，皆是虚妄不实，如梦如幻；诸法平等，是为真实。平等法中，不应有所求索，是故知一切精进皆是虚妄。虽知精进虚妄，而常成就不退，是名菩萨真实精进。] 《法句经》云： 若起精进心，是妄非精进； 若能心不妄，精进无有虚。 当菩萨通达法性实相所谓： “无身心相无众生，离诸相住不二法， 为求无上佛菩提，是行精进波罗蜜。” 通达实相般若波罗蜜时，则无身相、无心相、无我相、无人相、无众生相、无寿者相等，离诸相执而安住于能所不二的法性般若波罗蜜中，于名言世俗谛的角度而言却从不舍弃精进，为能疾速求得无上佛菩提化度众生故，便能舍命济度一切唯母众生于生死大海之中。这种精进可以通过一则公案来说明。 《六度集经·杀身济贾人经》云： [“昔者菩萨，与五百商人，俱入巨海欲采众宝。入海数月，其所获[28]宝，重载盈舟。将旋[29]本土，道逢飘风，雷电震地，水神云集，四周若城，眼中出火，波涌灌山，众人嚾[30]啼曰：‘吾等死矣！’恐怖易色，仰天求哀。菩萨怆然[31]，心生计曰：‘吾之求佛，但为众生耳。海神所恶，死尸为甚[32]。危命济众，斯乃开士[33]之尚[34]业矣。吾不以身血注海，海神恶之，意者[35]船人终不[36]渡[37]岸。’谓众人曰：‘尔等属手相持并援吾身。’众人承命，菩萨即引刀自𠛑[38]。海神恶焉，漂舟上岸，众人普济。 “船人抱尸号天[39]而哭曰：‘斯必菩萨非凡庸之徒[40]。’躃踊[41]呼天：‘宁令吾等命殒于兹，无丧上德之士矣。’其言真诚，上感诸天，天帝释覩菩萨之弘慈覩世希有，帝释身下，曰：‘斯至德菩萨将为圣雄，今自活之。’以天神药灌其口中，并通涂尸，菩萨即苏[42]，忽然起坐与众相劳。帝释以名宝满其舟中，千倍于前，即还本土，九亲[43]相见靡不欢悦，赒[44]穷济乏，惠逮[45]众生，敷宣佛经，开化愚冥。其国王服菩萨德，诣禀清化，君仁臣忠，率土持戒，家有孝子，国丰毒歇，黎庶欣欣，寿终生天，长离众苦。菩萨累劫精进不休，遂至得佛。” 佛告诸比丘：“杀身济众者，吾身是也。天帝释者，弥勒是。五百商人者，今坐中五百应真[46]是也。菩萨锐志度无极精进如是。”] [1] 溷：拼音hùn，猪圈：“后产子，捐于猪溷中”。 [2] 二俱失：有人说：“此即是指在家、出家二众。” [3] 马井二比丘：马宿（Aśvaka，阿说迦）比丘及井宿（或称满宿）比丘，为六群比丘中之二人。 《萨婆多毘尼毘婆沙》卷四云：“六群比丘者：一、难途，二、跋难陀，三、迦留陀夷，四、阐那，五、马宿，六、满宿。云二人得漏尽入无余涅槃：一、迦留陀夷，二、阐那。二人生天上，又云二人犯重戒，又云不犯，若犯重者不得生天也：一、难途，二、跋难陀。二人堕恶道生龙中：一、马宿，二、满宿。” [4] 累：拼音lèi，疲乏，过劳：劳累。累乏。 [5] 不举：拼音bù jǔ，指不举办、不兴办,不升起。 [6] 泥洹：拼音ní huán，即涅槃。译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。 [7] 度无极：拼音dù wú jí，佛教语。犹言到彼岸。 [8] 四等：即慈、悲、喜、舍四无量心。 [9] 四恩：拼音sìēn，佛教语。《大乘本生心地观经·报恩品》云：“世出世恩有其四种：一、父母恩，二、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。” [10] 三达：拼音sān dá，是佛教谓能知宿世为宿命明，知未来为天眼明，断尽烦恼为漏尽明。彻底通达三明谓之三达，用以指佛。 [11] 坛【大】＊，檀【宋】＊【元】＊【明】＊ [12] 匃：拼音gài，同“丐”。 [13] 惠【大】，慧【宋】【元】【明】 [14] 坛【大】＊，檀【宋】＊【元】＊【明】＊ [15] 赈穷济乏：拼音zhèn qióng jì fá，救助接济贫困的人。 [16] 遗惜：拼音yí xī，谓因吝惜而遗漏未遍及。 [17] 三涂：拼音sān tú，又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身、口、意诸恶业所引生之处。 [18] 遐：拼音xiá，远：遐方。遐心。遐观。遐迩（远近）。遐举（进行；远扬）。遐想。 [19] 于【大】＊，於【明】＊ [20] 广度【大】，度脱【宋】【元】【明】 [21] 冢：拼音zhǒng，坟墓：古冢。荒冢。衣冠冢。青冢。丛冢。 [22] 应时：拼音yìng shí，即时、立刻。 [23] 𡶅峨：拼音pō é，谓摇动不安也。跛𨁟【大】，𡽠峨【元】，岠峨【明】，𡶅峨【北藏-CB】 [24] 驰【大】，骚【宋】【元】【明】 [25] 惶懅：拼音huáng jù，惊惶急遽。 [26] 噉：拼音dàn，〈动〉本义：吃，咬着吃硬的或囫囵吞整的食物。 [27] 圣【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [28] 所获【大】，获珍【宋】【元】【明】 [29] 旋：拼音xuán ，〈动〉返回或归来。 [30] 嚾【大】，㘁【宋】【元】【明】嚾：拼音huàn，古同“唤”，呼唤。 [31] 怆然：拼音chuàng rán，悲伤哀痛的样子。 [32] 甚【大】，其【宋】【元】【明】 [33] 开士：拼音kāi shì，佛教用语。指菩萨。因其能开悟众生，使生信心。 [34] 尚【大】，上【明】 [35] 意者：拼音yì zhě，表示测度。大概，或许，恐怕。 [36] 不【大】，不之干【宋】【元】【明】 [37] 渡【大】，彼【宋】【元】【明】 [38] 𠛑【大】，弦【宋】𠛑：拼音xián，自刎颈。 [39] 号天【大】，呼哭【宋】【元】【明】 [40] 徒【大】，徒也【宋】【元】【明】 [41] 躃踊：拼音bì yǒng，解释为捶胸顿足。哀痛貌。 [42] 苏【大】，稣【宋】【元】【明】 [43] 九亲：拼音jiǔ qīn，由本身上推至父母、袓父母、曾袓父母、高袓父母四辈，下推至子、孙、曾孙、玄孙四辈，称为“九亲”。 [44] 赒【大】，周【宋】【元】【明】 [45] 逮【大】，及【宋】【元】【明】 [46] 应真：拼音yìng zhēn，罗汉的意译。意谓得真道的人。佛教罗汉之别名。意为上应乎真道者。 |