第十一课 二、道无行之理:
某位菩萨,在修行如是所说之道的此时,自相续极为寂静,他是先前的诸位如来所授记将证得无上圆满菩提的,这样的菩萨没有“我入定于空性中或者从中起定”的想法。这是为什么呢?因为他已彻底了知一切法的自性是无二之法性等性的缘故。 《能断金刚般若波罗蜜经》云: [复次,妙生白佛言:“世尊,若有发趣菩萨乘者,应云何住?云何修行?云何摄伏其心?” 佛告妙生:“若有发趣菩萨乘者,当生如是心:‘我当度脱一切众生,悉皆令入无余涅槃,虽有如是无量众生证于圆寂,而无有一众生证圆寂者。’何以故?妙生,若菩萨有众生想者,则不名菩萨。所以者何?妙生,实无有法,可名发趣菩萨乘者。 “妙生,于汝意云何?如来于燃灯佛所,颇有少法是所证不?” 妙生言:“如来于燃灯佛所,无法可证而得菩提。” 佛言:“如是,如是,妙生,实无有法如来于燃灯佛所有所证悟得大菩提。若证法者,燃灯佛则不与我授记:‘摩纳婆,汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。’以无所得故,燃灯佛与我授记,当得作佛号释迦牟尼。何以故?妙生,言如来者,即是实性真如之异名也。妙生,若言如来证得无上正等觉者,是为妄语。何以故?实无有法如来证得无上正觉。妙生,如来所得正觉之法,此即非实非虚,是故佛说一切法者即是佛法。妙生,一切法一切法者,如来说为非法,是故如来说一切法者即是佛法。 “妙生,譬如丈夫其身长大。” 妙生言:“世尊,如来说为大身者,即说为非身,是名大身。” 佛告妙生:“如是,如是,若菩萨作是语‘我当度众生令寂灭’者,则不名菩萨。妙生,颇有少法名菩萨不?” 答言:“不尔,世尊。” “妙生,是故如来说一切法无我、无众生、无寿者、无更求趣。妙生,若有菩萨言:‘我当成就佛土严胜。’佛土严胜者,如来说为非是严胜,是故如来说为严胜。妙生,若有信解一切法无性一切法无性者,如来说名真是菩萨菩萨。] 《摩诃般若波罗蜜经·习应品》云: [“舍利弗,诸相应中般若波罗蜜相应,为最第一,最尊,最胜,最妙,为无有上。何以故?是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应,所谓空、无相、无作故。当知是菩萨如受记无异,若近受记。 “舍利弗,菩萨摩诃萨如是相应者,能为无量阿僧祇众生作益厚。是菩萨摩诃萨亦不作是念:‘我与般若波罗蜜相应’,‘诸佛当授我记’,‘我当近受记’,‘我当净佛世界’,‘我得阿耨多罗三藐三菩提当转法轮’。何以故?是菩萨摩诃萨不见有法出于法性,亦不见有法行般若波罗蜜,亦不见有法诸佛授记,亦不见有法得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不生我相、众生相乃至知者见者相。何以故?众生毕竟不生不灭故,众生无有生,无有灭。若法无有生相,无有灭相,云何有法当行般若波罗蜜?如是,舍利弗,菩萨摩诃萨不见众生故,为行般若波罗蜜;众生不受故,众生空故,众生不可得故,众生离故,为行般若波罗蜜。]
如果行持这样的法理,就是在行持一切善逝的智慧,原因是,这位菩萨完全了达“对任何法皆无所行”就是真正的妙行之故。所以,他不论行持道等任何法,对于所行的法、行持与行持者都不缘执,这种方式,就是在行持最殊胜的般若波罗蜜多。 《大般若波罗蜜多经·初分多问不二品》云: [“世尊,若诸佛无上正等菩提诸佛无上正等菩提相空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?” 佛言:“善现,菩萨摩诃萨都无所行,是行般若波罗蜜多。” 具寿善现白佛言:“世尊,何缘菩萨摩诃萨都无所行,是行般若波罗蜜多?” 佛言:“善现,由此般若波罗蜜多不可得,菩萨摩诃萨亦不可得,行亦不可得,若能行者、若由此行、若所行处,皆不可得。是故,善现,菩萨摩诃萨都无所行是行般若波罗蜜多,以于其中一切戏论不可得故。” 具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨都无所行是行般若波罗蜜多,初修业菩萨摩诃萨云何当行般若波罗蜜多?” 佛言:“善现,菩萨摩诃萨从初发心,应于一切法常学无所得。] 三(果不住二边之理)分二:一、意义;二、比喻。 一、意义:
在宣讲这一切法自本体并不存在,也就是说所有假立的法无有自性这一点时,贪执名、相的凡夫愚者们,观察分析其义以后,要么执著增益为有之边,要么执著损减为无之边,而无法领会到离边的实相。其实,在真实义中,所谓的有无这两者都同样是一无所得之法。远离有无是非等凡夫俗子的一切增益戏论、圆融双运、一无所住的意义,是无余寂灭诸边和承认、各别自证之境。任何菩萨如果充分理解到不分别有无之法界的这一含义,那么必定脱离一切边。 《中论·观有无品》云: 定有则著常,定无则著断, 是故有智者,不应著有无。 若法有定性,非无则是常, 先有而今无,是则为断灭。 《月灯三昧经》云: 缘起法无有,无有更不有, 分别有无者,是则苦不灭。 于有无分别,净不净诤论, 远离是二边,智者住中道。 《三摩地王经》云: 有无是二边,净不净亦尔, 是故有智者,离边不住中。 《维摩诘所说大乘经·入不二法门品》云: [尔时,维摩诘谓众菩萨言:“诸仁者,云何菩萨入不二法门?各随所乐说之。” 会中有菩萨名法自在,说言:“诸仁者,生、灭为二。法本不生,今则无灭,得此无生法忍,是为入不二法门。” 德守菩萨曰:“我、我所为二。因有我故,便有我所;若无有我,则无我所,是为入不二法门。” 德顶菩萨曰:“垢、净为二。见垢实性,则无净相,顺于灭相,是为入不二法门。” 善宿菩萨曰:“是动[1]、是念[2]为二。不动则无念,无念即无分别,通达此者,是为入不二法门。”[3] 妙臂菩萨曰:“菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者,无菩萨心、无声闻心,是为入不二法门。” 不眴菩萨曰:“受、不受为二。若法不受,则不可得,以不可得,故无取、无舍,无作、无行,是为入不二法门。” 善眼菩萨曰:“一相、无相为二。若知一相即是无相,亦不取无相,入于平等,是为入不二法门。” 弗沙菩萨曰:“善、不善为二。若不起善、不善,入无相际而通达者、是为入不二法门。” 师子菩萨曰:“罪、福为二。若达罪性,则与福无异,以金刚慧决了此相,无缚无解者,是为入不二法门。” 师子意菩萨曰:“有漏、无漏为二。若得诸法等,则不起漏、不漏想,不著于相,亦不住无相,是为入不二法门。” 净解菩萨曰:“有为、无为为二。若离一切数,则心如虚空,以清净慧无所碍者,是为入不二法门。” 那罗延菩萨曰:“世间、出世间为二。世间性空,即是出世间,于其中不入、不出,不渡、不住,是为入不二法门。” 善意菩萨曰:“生死、涅槃为二。若见生死性,则无生死,无缚无解,不然不灭,如是解者,是为入不二法门。” 现见菩萨曰:“尽、不尽为二。法若究竟尽、若不尽,皆是无尽相,无尽相即是空,空则无有尽、不尽相,如是入者,是为入不二法门。” 普守菩萨曰:“我、无我为二。我尚不可得,非我何可得?见我实性者,不复起二,是为入不二法门。” 电天菩萨曰:“明、无明为二。无明实性即是明,明亦不可著,离一切数,于其中平等无二者,是为入不二法门。” 喜见菩萨曰:“色、色空为二,色即是空,非色灭空,色性自空;如是受想行识、识空为二,识即是空,非识灭空,识性自空。于其中而通达者,是为入不二法门。” 明相菩萨曰:“四种异、空种异为二。四种性即是空种性,如前际、后际空故,中际亦空,若能如是知诸种性者,是为入不二法门。” 妙意菩萨曰:“眼、色为二,若知眼性,于色不贪、不恚、不痴,是名寂灭。如是耳、声,鼻、香,舌、味,身、触,意、法为二,若知意性,于法不贪、不恚、不痴,是名寂灭。安住其中,是为入不二法门。” 无尽意菩萨曰:“布施、回向一切智为二,布施性即是回向一切智性;如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,回向一切智为二,智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者,是为入不二法门。” 深慧菩萨曰:“是空、是无相、是无作为二。空即无相,无相即无作,若空、无相、无作,则无心、意、识,于一解脱门即是三解脱门者,是为入不二法门。” 寂根菩萨曰:“佛、法、众为二。佛即是法,法即是众,是三宝皆无为相,与虚空等,一切法亦尔。能随此行者,是为入不二法门。” 心无碍菩萨曰:“身、身灭为二。身即是身灭。所以者何?见身实相者,不起见身及见灭身,身与灭身无二无分别,于其中身见灭之,又灭尽灭无余,不惊不惧者,是为入不二法门。” 上善菩萨曰:“身、口、意善为二。是三业皆无作相,身无作相即口无作相,口无作相即意无作相,是三业无作相,即一切法无作相。能如是随无作慧者,是为入不二法门。” 福田菩萨曰:“福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空,空则无福行、无罪行、无不动行,于此三行而不起者,是为入不二法门。” 华严菩萨曰:“从我起二为二。见我实相者,不起二法;若不住二法,则无分别识,无分别识者,是为入不二法门。” 德藏菩萨曰:“有所得相为二。若无所得,则无取舍,无取舍者,是为入不二法门。” 月上菩萨曰:“闇与明为二。无闇、无明,则无有二。所以者何?如入灭受想定,无闇、无明,一切法相亦复如是。于其中平等入者,是为入不二法门。” 宝印手菩萨曰:“乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间,则无有二。所以者何?若有缚,则有解;若本无缚,其谁求解?无缚无解,则无乐厌,是为入不二法门。” 珠顶王菩萨曰:“正道、邪道为二。住正道者则不分别是邪、是正,离此二者,是为入不二法门。” 乐实菩萨曰:“实、不实为二。实见者尚不见实,何况非实?所以者何?非肉眼所见,慧眼乃能见,而此慧眼,无见、无不见,是为入不二法门。” 如是诸菩萨各各说已,问文殊师利:“何等是菩萨入不二法门?” 文殊师利曰:“诸尊菩萨所对甚善,然终有言说。如我意者,于一切法,无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。” 于是文殊师利问维摩诘:“我等各自说已,仁者当说,何等是菩萨入不二法门?”时维摩诘默然无言。 文殊师利叹曰:“善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。” 说是入不二法门品时,于此众中,五千菩萨皆入不二法门,得无生法忍。] [1] 是动:惑心微起,名为动。 [2] 是念:取相深著,名为念。 [3] 大唐三藏法师玄奘所翻译的《说无垢称经·不二法门品》云:[复有菩萨名曰妙星,作如是言:“散动、思惟分别为二。若诸菩萨了知一切无有散动、无所思惟,则无作意。住无散动,无所思惟、无有作意,是为悟入不二法门。”] |